Евангелие от Матфея. Толкование на евангелие от матфея Матфея 16 глава толкование
б. Второе столкновение и его результаты (16:1-12)
Матф. 16:1-4 (Мар. 8:11-13; Лук. 12:54-56). Как только Иисус возвратился в Израиль, к Нему снова приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. В самой этой не впервые повторяемой просьбе таилось отвержение всех тех знамений и чудес, которые Он совершал на их глазах прежде (Матф. 12:38).
Они хотели более впечатляющего свидетельства, чем исцеление больных. "Яви нам его, и мы уверуем", - как бы говорили они. "Знамения с неба" они просили не случайно, так как среди иудеев существовало представление, что на земле чудеса могут творить и демоны, а вот на небе - только Бог. Однако Иисус и на этот раз отверг их домогательства, назвав их родом лукавым и прелюбодейным (16:4 сравните с 12:39).
Он заметил им, что в знамениях на небе "метеорологического характера" они разбираются, а духовные знамения (знамения времен), неоднократно засвидетельствовавшие о Нем, не доходят до них. Однако являть им знамения, чтобы потешить их, Иисус не собирался. Снова повторяет Он, что другое знамение… кроме знамения Ионы пророка (сравните 12:38-42), не будет им дано. Господь знал, конечно, наперед, что и это знамение они не воспримут, пока не станет поздно…
Матф. 16:5-12 (Мар. 8:14-21). Отойдя от фарисеев и саддукеев, Иисус предупредил Своих учеников: Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Ученики отнесли эти Его слова на тот счет, что они забыли взять с собою хлеб. Но Иисус объяснил им, что не это имел в виду. И напомнил, как уже дважды накормил Он малым количеством пищи великое множество людей - да так, что пища еще и осталась (Матф. 14:13-21; 15:29-38).
Итак, не о пище тревожился Иисус, потому что, если бы в ней возникла нужда, Он сумел бы удовлетворить ее. А учеников, все еще не осознавших этого до конца, Он назвал маловерными (16:8; трижды еще называет их так Господь в Евангелии от Матфея: 6:30; 8:26; 14:31). И снова, обращаясь к ним, повторил Он свое предостережение: Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Только тогда поняли ученики, что Он имел в виду учение фарисейское и саддукейское, которое, проникая в народ, весь его развращало, подобно закваске, квасящей все тесто.
V. Воспитание и поощрение учеников Царя (16:13 - 20:34)
А. Откровение о предстоящем Царю отвержении (16:13 - 17:13)
I. ЛИЧНОСТЬ МЕССИИ (16:13-16) (МАР. 8:27-30; ЛУК. 9:18-21)
Матф. 16:13-16 . Иисус с учениками перешли в страны Кесарии Филипповой, располагавшиеся примерно на 45 км. севернее Галилейского моря; это была область, которой правил родной брат Ирода Антипы - Ирод Филипп. Тут Иисус спросил учеников о том, за кого принимают Его люди. Ответ их прозвучал, казалось бы, лестно: Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. В самом деле, Его учение было схоже с тем, чему учил каждый из них. И все-таки ни один из этих ответов не был верным.
Тогда Господь спросил самих учеников: А вы за кого почитаете Меня? Отвечая от имени всех, Петр произнес слова, ставшие знаменитыми: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Как Христос Он был Мессиею. Греческая фраза "Хо кристос", употребляемое в Новом Завете, соответствует ветхозаветному "машиах" (Мессия), то есть "Помазанный". В Нем исполнились все обетования Бога Израилю.
И как это явствует из Ветхого Завета, Мессия - более чем человек. Он - Бог (Ис. 9:6; Иер. 23:5-6; Мих. 5:2). Петр таким образом признал Божественность Иисуса как Сына Божиего. К этому заключению ученики пришли после того, как провели с Господом некоторое время, слушая Его слова и наблюдая Его чудеса.
2. ПЛАН МЕССИИ (16:17-26)
Матф. 16:17-20 . Господь с похвалою отнесся к словам Петра. Этот Его ученик пришел к правильному выводу относительно личности Учителя, что делало его блаженным, так как стало залогом особых для него благословений. Господь добавил, однако, что к высказанному им заключению Петр пришел не сам по себе, а потому, что Отец Небесный открыл ему это.
Петр прожил жизнь соответственно своему имени (которое означает "камень"), неоднократно являя в своем христианском служении достойные твердость и стойкость; он истинно был подобен камню, скале. Это имя, звучащее по арамейски как "Кифа", Иисус дал ему еще при первой их встрече (Иоан. 1:41-42).
Признание Мессии учениками повлекло за собой провозглашение Им Его "программы действий". В греческом тексте решающие в этом смысле слова Иисуса приведены следующим образом: Ты - Петр (Петрос, муж. род), и на сем камне (петра, жен. род) Я создам Церковь Мою… По причине видоизменения упомянутого греческого слова многие богословы консервативного направления держатся мнения, что Иисус созидает Церковь на Самом Себе. Но другие считают, что Церковь была создана на Петре и других апостолах - как на камнях, образовавших ее "фундамент" (Еф. 2:20; Откр. 21:14).
Существует и такое представление, что Церковь возникла "на Петре" в том смысле, что она строилась на свидетельстве Петра. Думается, что правильнее всего читать это место так: Иисус, похвалив Петра за безоговорочное признание Его как Мессии, заявил о предстоящем созидании Церкви на Самом Себе как на основании ее (1-Кор. 3:11).
Итак, созидание Церкви предстояло Иисусу Христу в будущем: тогда процесс этот не был еще начат Им. Он сказал: Я создам (будущее время) Церковь Мою, потому что прежде чем начать осуществление "новой программы" нужно было окончить дело, начатое по отношению к Израилю и в связи с ним. Может быть, этим объясняются слова Иисуса, которыми кончается фраза: И врата ада не одолеют ее (в значении "не помешают исполнению второй программы").
Дело в том, что в сознании иудеев "врата ада" связывались с понятием физической гибели, и Господь давал таким образом понять ученикам, что Его физическая смерть не помешает созиданию Церкви. Позже (Матф. 16:21) Он прямо скажет о предстоящей Ему смерти. Он хорошо знал как о неизбежности ее, так и о Своей победе над ней через воскресение.
Тогда, после смерти Его и воскресения, и предстояло зародиться Его Церкви, а именно в день Пятидесятницы; Петру же и вместе с ним другим апостолам предстояло сыграть в этом событии важную роль. И дам тебе ключи Царства Небесного (подразумевая Церковь), провозгласил Иисус, обращаясь к Петру. "Ключи" - это символ власти, поскольку "домоправитель", пользовавшийся доверием своего господина, всегда имел при себе ключи от его владений и до известной степени распоряжался в них (сообразно с волей господина). (сравните с выражениями "ключи ада и смерти" в Откр. 1:18 и "ключ Давидов" в Откр. 3:7, где речь идет о "ключах", данных Иисусу.)
Петру же Иисус сказал, что, владея "ключами", которые Он даст ему, тот будет в состоянии "связывать и разрешать" (в значении определять в ту или иную сторону) судьбы людские на земле (на основании духовного состояния людей), и это скажется на состоянии их в жизни будущей. (Господь мог иметь в виду, что самое признание Его Петром как Сына Бога Живого есть тот "ключ", с которым он станет допускать людей в Его царство - в противоположность книжникам и фарисеям, которые "запирали" двери его перед желавшими туда войти - от ред.)
Но всякое "решение и разрешение" относительно судеб человеческих сначала принимается на небе, так что Петру предстояло "пользоваться" данной ему привилегией под руководством свыше. Примеры этому в его жизни - многочисленны. Скажем, происшедшее в день Пятидесятницы, когда именно Петр возвестил народу Евангелие и заявил, что всякому, кто примет его с верою, будут прощены грехи его (Деян. 2). То же сделал он и в доме Корнилия (Деян. 10-11; сравните Деян. 15:19-20). Надо, однако, сказать, что такая же привилегия дана была всем ученикам Иисуса (Иоан. 20:22-23).
Объявив о предстоящем строительстве Церкви, Иисус запретил Своим ученикам, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос, т. е. Мессия.
Господь знал, что для Израиля прошло время принять Его предложение, и что дни последнего Его отвержения приближаются. В свете этого ученикам просто не было смысла убеждать иудеев, которые фактически уже отвернулись от своего Мессии.
Матф. 16:21-26 (Мар. 8:31-38; Лук. 9:22-25). С того времени Иисус начал говорить… ученикам о приближении Своей смерти. Ему необходимо было идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников… Его убьют в Иерусалиме, говорил Он, но на третий день Он воскреснет из мертвых. Здесь содержится первое у Матфея предсказание о смерти Христа. Другие в Матф. 17:22-23 и 20:18-19.
Петр, услышав это, отозвал Его и начал прекословить… Ученик, только что получивший от Учителя великое благословение, все-таки не мог полностью вместить Его плана. В его сознании не укладывалось, что, будучи Мессией, Иисус может погибнуть от рук религиозных вождей. Петр был, по-видимому, настолько поражен вестью о неизбежности смерти Учителя, что не расслышал Его дальнейших слов - о воскресении Его. Господь строго выговорил Петру за его поведение - ведь в этой ситуации им воспользовался как своим орудием сатана. Потому Иисус и обратился прямо к злому духу, который говорил к Нему устами Его ученика, и повторил то, что однажды уже приказал ему - чтобы отошел от Него (4:10).
Петр хотел уговорить Иисуса, чтобы не шел на смерть, но ведь ради этого Он и явился на землю. Попытка избежать распятия, что сатана фактически предлагал Ему и ранее (4:8-10), соответствовала бы его желанию, а не Божию.
В данном случае Петр хотел, чтобы Иисус последовал его плану ради облегчения собственных Его обстоятельств, но, отвечая ему, Господь дает понять, что и самим ученикам приверженность к Нему обойдется в определенную цену. Ибо Он отнюдь не сулит им немедленного увенчания славой, но тот, кто хочет идти за Ним, должен отказаться от себя, от многих своих желаний и амбиций. Последователю Христа надо взять крест свой и следовать за Ним (сравните 10:38).
По существовавшему в Римской империи обычаю осужденный на крестную смерть сам должен был нести крест к месту своей казни, как бы заявляя этим публично, что в конечном счете покоряется закону Рима, которому прежде противился. Подобно этому, и ученики Иисуса должны были "заявить" о своей покорности Богу, против Которого когда-то бунтовали.
Путь, который предстоял как Иисусу, так и Его последователям, был путем печали и страданий. Но потерявший на нем жизнь обретет жизнь лучшую. Подобные слова были уже сказаны Иисусом прежде - в связи с естественными чувствами человека к его близким (10:38-39). Здесь же (16:24-25) Он повторяет их по причине заблуждения Петра и желая объяснить ему и другим "цену" их ученичества.
Если бы человеку возможно было "приобрести весь мир" и долго жить, наслаждаясь богатством и властью, однако тем повредить душе своей, какая была бы ему польза в том? Смысл сказанного Иисусом тут и далее: истинный ученик Его ищет Его воли и исполняет ее, каким бы путем ни повела она его.
3. КАРТИНА ЦАРСТВА МЕССИИ (16:27 - 17:13)
Матф. 16:27-28 (Мар. 9:1; Лук. 9:26-27). Продолжая наставлять учеников, Иисус пророчески заявил о Своем втором пришествии: Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими… (сравните Матф. 24:30-31; 2-Фес. 1:7). Будучи "Сыном Бога Живого" (Матф. 16:16), Он обладал Божественною природою, но как "Сын Человеческий" - одновременно обладал природою человеческою (толкование на 8:20).
Придя во второй раз, Господь наградит Своих слуг за проявленную ими верность - соответственно тому, как выразится она в их делах.
Говоря о Своем втором пришествии, Иисус заявил, что некоторым из Его учеников (стоящих здесь) славу грядущего Царства будет позволено увидеть прежде нежели окончится их земное существование. Эти слова Спасителя многие не понимают в том их значении, в каком они были сказаны. Между тем, объяснение их кроется в событии, которому вскоре предстояло совершиться, а именно - в преображении Господа.
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,
ибо кто хочет душу* свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; //Жизнь.
какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?
ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.
Толкование Феофилакта Болгарского
Тогда. Когда? Когда обличил Петра. Желая показать, что Петр, удерживая Его от страданий, погрешил, говорит: ты удерживаешь Меня, Я же говорю тебе, что не только то, что Я не пострадаю, вредно для тебя; но и ты не можешь спастись, если и сам не умрешь, как и всякий другой: мужчина или женщина, бедный или богатый. «Если кто хочет» - эти слова Господь сказал, чтобы показать, что добродетель есть дело свободного выбора, а не принуждения. Следует же за Иисусом не тот, кто только исповедует Его Сыном Божиим, но и проходит чрез все ужасы и переносит их. «Отвергнись себя» - сказал, означая предлогом «от» совершенное отречение. Например, пусть не имеет он ничего общего с телом, но презирает самого себя, как мы привыкли говорить: такой-то человек отказывается от такого-то, вместо - не имеет его ни другом, ни знакомым. Итак, каждый должен не иметь никакой любви к телу, чтобы взять крест, то есть избрать смерть и прилежно искать смерти, и смерти позорной. Ибо таковой смертью был крест у древних. Но говорит: «и следуй за Мною», - ибо многие разбойники и воры распинаются на кресте, но те не Мои ученики. Итак, пусть последует, то есть пусть покажет и всякую иную добродетель. Отвергается же самого себя тот, кто вчера был распутным, а сегодня сделался воздержным. Таков был Павел, отвергшийся самого себя по слову: «и уже не я живу, но живет во мне Христос». Он избирает крест, умерши и распяв самого себя для мира.
Мф.16:25. Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее;
Увещевает нас к мученичеству. Кто отрицается Господа, тот приобретает душу для настоящего, то есть спасает, но он губит ее для будущего. Погубит душу ради Христа тот, кто пострадает ради Него; но он найдет ее в нетлении и жизни вечной.
Мф.16:26. какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?
Мф.16:27. ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.
Предположим, говорит, что ты приобрел весь мир, но какая польза от того, что тело благоденствует, если душа находится в худом состоянии? Это подобно тому, что госпожа дома носит разорванные рубища, а служанка блестящие одежды. Ибо и в будущей жизни никто не может дать выкупа за душу свою. Здесь можно дать слезы, стенания, милостыни, там нет. Там придет Судья неподкупный, ибо Он судит каждого по делам, но и страшный, так как Он идет во славе Своей и со ангелами, а не уничиженный.
Мф.16:28. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.
Сказал, что придет Сын Человеческий во славе Своей, и чтобы они поверили, говорит, что некоторые из стоящих здесь увидят, насколько это возможно для них, в преображении славу второго пришествия. Вместе с тем показывает, в какой славе будут те, которые пострадают за Него. Как просияла тогда Его плоть, так по аналогии просветятся в то время и праведники. Разумеет здесь Петра, Иакова и Иоанна, которых Он взял на гору и показал им Царство Свое, то есть грядущее состояние, когда и Он придет, и праведники просветятся. Поэтому говорит: некоторые из стоящих здесь не умрут до тех пор, пока не увидят Меня преобразившимся. Обрати внимание, что те, которые стоят в добре и тверды, видят светлейшее преображение Иисуса и постоянно преуспевают в вере и заповедях.
В этой главе не представлено ни одного из чудес Христа, но переданы Его четыре беседы:
I. С фарисеями, требовавшими от Него знамений с неба, ст. 1-4.
II. С учениками, о закваске фарисейской, ст. 5-12.
III. Опять с учениками, относительно Его Самого и Его Церкви, построенной на Нем как на основании, ст. 13-20.
IV. И еще раз с учениками, о Его страданиях за них и об их страданиях за Него, ст. 21-28. Все это записано для нашего научения.
Стихи 1-4 . В данном разделе излагается беседа Христа с фарисеями и саддукеями, враждовавшими друг с другом (как явствует из Деян 23:7,8), однако единодушными в своем противлении Христу, потому что Его учение ниспровергало как заблуждения и ереси саддукеев, не признававших существование духовного и загробного миров, так и гордость, жестокость и лицемерие фарисеев, требовавших неукоснительного соблюдения преданий старцев. Христос и христиане встречают вражду со всех сторон. Заметьте:
I. Требования фарисеев и саддукеев и их замыслы.
1. Они требовали знамения с неба. Именно такого знамения они ожидали от Него, делая вид, будто весьма желают убедиться в Его силе, в то время как в действительности были далеки от этого и искали лишь оправдания своему упорному неверию. Они притворялись, будто хотят увидеть:
(1) Некое особое знамение, отличное от тех, какие видели прежде. Этих знамений было множество, каждое совершенное Христом чудо было знамением, ибо ни один человек не мог бы сделать то, что делал Он, если бы с ним не было Бога. Но их это не удовлетворяло, им нужно было такое знамение, какое они закажут, они пренебрегали знамениями, которые служили на пользу больным и нуждающимся, и настаивали на таком знамении, которое удовлетворило бы прихоти их гордых сердец. Однако избирать доказательства Божественного откровения подобает мудрости Божьей, а не безумию и фантазиям человека. Доказательства, данные Иисусом, были вполне достаточны для удостоверения непредубежденного ума, но они вовсе не предназначались для угождения пустым капризам. Мы обнаруживаем лукавство человеческого сердца, когда думаем, что нуждаемся в особых средствах и особых преимуществах, которых у нас нет, пренебрегая в то же время теми, которыми мы располагаем. Если мы не слушаем Моисея и пророков, то ничто не может повлиять на нас, даже если мертвые встанут.
(2) Это знамение должно быть с неба. Они хотели видеть в подтверждение Его мессианского назначения чудеса, подобные тем, какие происходили на горе Синай, когда Бог давал закон: громы и молнии, глас говорящего Бога- вот какого знамения с неба они требовали. Однако такие знамения, видимые и устрашающие, совершенно не соответствовали духовному и утешительному характеру евангельского домостроительства. Ныне слово близко к нам (Рим 10:8), следовательно, и чудеса должны быть ближе, от нас уже не требуется держаться на расстоянии, как было тогда, Евр 12:18.
2. Замысел их состоял в том, чтобы искусить Христа, они хотели не поучаться у Него, но уловить Его. Если бы Христос показал им знамение с небес, то они приписали бы его союзу с князем, господствующим в воздухе. Если же, как они полагали, Он не смог бы дать им такое знамение, то это послужило бы для них оправданием их неверия. Они искушали Христа так же, как Израиль когда-то искушал Бога, 1Кор 10:9. Заметьте их развращенность - тогда, когда они получили знамение с неба, они искушали Христа, говоря: «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» Теперь же, когда Он приготовил трапезу в пустыне, они искушают Его, говоря: «Может ли Он дать знамение с неба?».
II. Ответ Христа на их требование. Чтобы они не стали мудрецами в глазах своих, Он отвечает этим глупцам по глупости их, Прит 26:5. В Своем ответе:
1. Он осуждает их за то, что они не замечали уже данных им знамений, ст. 2-3. Царство Божье было уже среди них, а они искали знамений его. Господь был на этом месте, а они не знали. Точно так же их неверующие предки вопрошали: «Есть ли Бог среди нас?»
Чтобы доказать это, Он обратил их внимание на следующее.
(1) На умение и способность, проявляемые ими в других вопросах, в частности в предсказаниях погоды. «Вы знаете, что красное небо на закате предвещает хорошую погоду, а красное небо утром - плохую». Существуют определенные законы, составленные на основании наблюдений и опыта, с помощью которых можно с большой вероятностью предсказать погоду. Когда начинают действовать вторичные причины, мы легко можем определить первичные, так как в явлениях природы существует гармония и последовательность. Мы не разумеем равновесия облаков (Иов 37:16), но можем кое-что определять по их внешнему виду. Это не означает, что можно верить сумасбродным и нелепым долгосрочным предсказаниям погоды наблюдателей небес, звездочетов и предвещателей по новолуниям (Ис 47:13), которые обманывают простодушный и глупый народ. В общем, мы знаем, что сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. Но что касается подробностей, то хотя мы можем различать по барометру или как-то иначе непосредственные признаки изменения погоды, однако нам не дано знать того, что касается времен и сроков. Будем довольны той погодой, какую угодно было послать Богу, и то, что угодно Богу, не должно быть неугодно нам.
(2) На их тупость и неспособность в вопросах, касающихся спасения души, - они не могли различать знамений времен.
«Вы не видите, что Мессия пришел?» Скипетр отошел от Иуды, Данииловы седмины уже истекали, а они не видели этого. Чудеса, совершаемые Христом, и скопление народа к Нему были явными доказательствами того, что Царство Божье приблизилось, наступил день посещения их.
Примечание:
Во-первых, существуют знамения времени, наблюдая которые, мудрые и праведные люди могут делать духовные прогнозы, понимать действия и методы Провидения и на их основании принимать соответствующие меры, узнавать, что должен делать Израиль, как делали люди Иссахара и как делает врач, определяющий по некоторым симптомам кризис в болезни.
Во-вторых, многие люди, достаточно опытные в других вопросах, не могут, или не хотят, видеть день своих возможностей, замечать, когда ветер благоприятствует им, и упускают его. См. Иер 8:7; Ис 1:3.
В-третьих, мы лицемерим, когда пренебрегаем знамениями, данными Богом, и ищем знамений, какие мы сами предписываем Богу.
«Вы не предвидите своей собственной гибели, грядущей на вас за то, что вы отвергаете Мессию? Вы не желаете принять Евангелие мира и не видите, что этим навлекаете погибель на свои собственные головы?»
Примечание: многие погибнут по той причине, что они не сознают, каков будет конец их отвержения Христа.
2. Христос, как и раньше (гл 12:39), отказывается дать им какое-либо иное знамение, ст. 4. Упорствующие в одних и тех же беззакониях должны ожидать те же самые обличения. Здесь, как и раньше:
(1) Он называет их родом прелюбодейным, потому что, называясь народом Божьим, женой Иеговы они вероломно отступили от Него и нарушили свой завет с Ним. Фарисеи былинам, который был чист в своих глазах: следуя путем прелюбодейной жены, они считали, что не делают ничего худого, Прит 30:20.
(2) Он отказывается удовлетворить их просьбу. Христос не желает, чтобы Ему указывали, что Он должен делать: «Мы просим, и не имеем, потому что просим не на добро».
(3) Он отсылает их к знамению Ионы пророка, которое все-таки будет дано им, то есть к Своему воскресению из мертвых и проповеди язычникам через апостолов. Это будет последним и величайшим доказательством Его Божественной миссии.
Примечание: хотя прихоти гордецов не будут исполнены, однако искренние души получат поддержку для своей веры и неверие погибающих останется без извинения - всякие уста будут заграждены. Беседа с фарисеями оборвалась внезапно. Он оставил их и отошел. Христос не желает долго задерживаться с теми, кто искушает Его, кто настроен спорить с Ним, Он удаляется от таковых, оставляет их как неисправимых: Оставьте их. Он предоставил их самим себе, их собственным намерениям, оставил их упорству сердец их.
Стихи 5-12 . Здесь содержится беседа Христа со Своими учениками о закваске, в которой, как и во многих других, Он рассуждает с ними о духовных вещах на языке притч, они же неверно поняли Его, помышляя о плотском. Поводом к беседе послужило то, что ученики забыли запастись провизией для своего путешествия на другую сторону моря; обычно они всегда брали с собой хлеб, поскольку иногда оказывались в пустынных местах, а если и в населенных, то не хотели ни для кого быть обузой. Но на этот раз они забыли взять хлеб, и мы можем надеяться, что они забыли о хлебе потому, что их мысли были заняты более возвышенными предметами.
Примечание: ученики Христа нередко бывают не очень предусмотрительными в земных делах.
I. Христос предупреждает их: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Он только что имел беседу с фарисеями и саддукеями и видел, что это люди такого духа, от которого необходимо предостеречь Своих учеников. Самая большая опасность грозит ученикам со стороны лицемеров, а не тех, кто открыто предается злу, ибо таковых они и сами остерегаются; но против фарисеев, претендующих на святость, и саддукеев претендующих на свободное и беспристрастное исследование истины, они беззащитны. Поэтому Христос дает им двойное предостережение: смотрите, берегитесь.
Извращенные принципы и порочная практика фарисеев и саддукеев сравниваются с закваской, которая быстро распространяется по всему тесту, заквашивает и поднимает его; они также вызывали брожение всюду, куда проникали.
II. Ошибочное понимание учениками данного им предупреждения, ст. 7. Они полагали, что Христос укоряет их за беспечность и забывчивость, за то, что, слушая Его беседу с фарисеями, они забыли о собственных делах. Или же за то, что из-за своей забывчивости они вынуждены будут просить хлеб у своих друзей, Он же не хотел, чтобы они просили его у фарисеев и саддукеев, принимали от них милостыню, потому что не хотел заходить так далеко в Своих отношениях с ними. Или же Он опасался, что под видом помощи они могут причинить им зло. Может быть, они поняли слова Христа как предостережение не общаться близко с фарисеями и саддукеями, не есть с ними хлеба (Прит 23:6), тогда как опасность заключалась не в их хлебе (Христос Сам ел с ними, Лук 7:36; 11:37; 14:1), но в их учении.
III. Укор, высказанный Христом в адрес учеников за их непонимание.
1. Он укоряет их за недоверие Его способности и готовности восполнить их нужду, ст. 8. «О, маловерные, почему вы так обеспокоены тем, что хлебов не взяли с собой? Разве вам не о чем больше думать? Неужели вы считаете, что ваш Учитель, как и вы, заботится и говорит только об этом?» Он упрекает их не в беспечности и недосмотре, как они полагали.
Примечание: родители и господа не должны чрезмерно сердиться на забывчивость своих детей и слуг, а только предупреждать их с умеренной строгостью, чтобы в следующий раз они были более предусмотрительны - мы все склонны забывать о своих обязанностях. Проступок можно извинить таким предположением: может быть, это недосмотр. Обратите внимание, как легко простил Христос Своим ученикам их беспечность, даже в таком важном вопросе как обеспечение хлебом; подражайте Ему в этом. Но вот за что Он укорял их - за маловерие.
(1) Он хотел, чтобы они доверялись Его попечению, даже находясь в пустыне, и не обременяли бы себя чрезмерными заботами.
Примечание: хотя ученики испытывают нужду и переживают затруднения по собственной беспечности и неосмотрительности, тем не менее Он призывает их уповать на Него, на Его поддержку. Мы не должны извинять недостаток милосердия к бедным тем, что они оказались в нужде из-за плохого ведения своих дел. Может быть, это и так, но это не значит, что их надо оставлять умирать с голоду.
(2) Он был недоволен их озабоченностью в этом вопросе. Люди склонны осуждать добрых людей за их неспособность и нерасторопность в житейских делах, но в глазах Христа это не такое преступление, как чрезмерная забота и беспокойство о земном. Следует держаться золотой середины между этими двумя крайностями- беззаботностью и озабоченностью; однако крайняя озабоченность земными делами является большим злом для учеников Христа, чем беззаботность. «О вы, маловерные, почему вы так переживаете из-за недостатка хлеба?»
Примечание: недоверие Христу и тревога человека, когда он находится в стесненных обстоятельствах, являются верным признаком слабости его веры, которая, если бы он упражнялся в ней, облегчила бы бремя его забот, переложив их на Господа, Который печется о нас.
(3) Вина их маловерия усугублялась тем обстоятельством, что они совсем недавно познали на опыте силу и благость Христа в их насыщении, ст. 9, 10. У них не было хлеба, но с ними был Тот, Кто вполне мог обеспечить их хлебом. Хотя у них не было с собой запаса пищи, но зато с ними был Источник ее. Еще ли не понимаете и не помните?
Примечание: учеников Христа часто приходится укорять за поверхностное понимание и короткую память. «Вы забыли примеры милостивого и чудесного насыщения, когда пять тысяч человек были накормлены пятью хлебами, а четыре тысячи - семью хлебами, когда все наелись и даже остались куски? Не помните ли, сколько корзин вы набрали?» Эти корзины должны были напоминать им о милостях Господних, как сосуд с манной, хранящийся в ковчеге, Быт 16:32. Остатки того хлеба теперь были бы хорошим угощением; Тот, Кто так щедро снабдил их пищей тогда, конечно, обеспечит их всем необходимым и теперь. Та пища для их тел должна была стать пищей для их веры (Пс 73:14), которая должна была бы поддержать их теперь, когда они забыли взять с собой хлеб.
Примечание: мы потому приходим в смущение и тревожимся по поводу ежедневных забот, что плохо помним прошлый опыт познания Божественной силы и благости.
2. Он укоряет их за непонимание сказанного Им, ст. 1. Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам?
Примечание: ученики Христа вполне заслужили этот упрек за медлительность и тупость в понимании духовных истин, тем более что они уже так долго пользовались средствами благодати. Не о хлебе сказал Я вам. Плохо было то, что:
(1) Они думали о Нем, будто Он также озабочен мыслями о хлебе, как и они, в то время как пищей Его было творить волю Отца Своего.
(2) Они не усвоили Его метод проповедования и понимали в буквальном смысле Его притчи, уподобляясь, таким образом, прочим людям, которые видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют, гл 13:13.
IV. Этот упрек исправляет ошибку учеников, ст. 12. Тогда они поняли, что Он говорил им.
Примечание: Христос показывает нам наши немощи и глупость для того, чтобы возбудить в нас желание понимать вещи правильно. Он не объяснял им, что имел в виду под словами берегитесь закваски фарисейской и саддукейской, но лишь повторил эти слова еще раз, и таким образом заставил их дойти своим собственным умом до смысла сказанного. Так же учит Господь и нас, посылая в сердца наши Духа премудрости и откровения, чтобы мы могли уразуметь слово Его. Те истины, которые мы искали и нашли после некоторых заблуждений, особенно драгоценны для нас. Несмотря на то что Христос не сказал им прямо, что Он имел в виду, тем не менее теперь они поняли, что под закваской фарисейской и саддукейской Он подразумевал их учение и образ жизни, которые были ошибочными и порочными, но обладали способностью проникать в человеческие души, подобно закваске, и распространяться, как рак. Они были лидерами и уважаемыми людьми, и это увеличивало опасность заражения их заблуждениями. В наше время закваской саддукейской можно считать атеизм и деизм, а фарисейской - католицизм, которых должны остерегаться все христиане.
Стихи 13-20 . Здесь содержится беседа, которую Христос провел наедине со Своими учениками относительно Себя Самого. Они находились в окрестностях Кесарии Филипповой, в весьма удаленной северной части земли Ханаанской. Вероятно, в этом далеком краю вокруг Него не собирались такие толпы народа, как в других местах, и Он имел возможность для уединенного общения со Своими учениками.
Примечание: когда служители не заняты общественным служением, они должны стараться больше уделять времени собственным семьям.
Христос задает вопросы Своим ученикам.
I. Он спрашивает их о том, какие были мнения о Нем среди народа: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»
1. Он называет Себя Сыном Человеческим. Это можно принимать:
(1) Как титул, приобщающий Его к роду человеческому. Он назывался, и назывался справедливо, Сыном Божьим (Лук 1:35), ибо таковым и являлся, но Сам Себя Он называл Сыном Человеческим, ибо Он действительно и поистине был «Человеком, рожденным женою». При дворах знатных вельмож людей принято различать по их самым высоким титулам. Христос же, уничижая Себя, желал, чтобы Его знали как Сына Человеческого, хотя был Сыном Божьим. Иезекииль часто называл себя так, чтобы сохранить смирение, Христос же называл Себя так потому, что был смирен. Или:
(2) Как титул, присущий Ему как Посреднику между Богом и человеком. В видении Даниила Он представлен как Сын Человеческий, Дан 7:13. Я есть Мессия, тот самый Сын Человеческий, Который был обещан вам. Но:
2. Он спрашивает, какие мнения о Нем были среди людей. «За кого люди почитают Меня? За Сына Человеческого?» (Я считаю, так было бы правильнее понимать Его вопрос.) «Признают ли они Меня за Мессию?» Он не спрашивает: «За кого Меня принимают книжники и фарисеи?» - потому что они были настроены против Него и говорили, что Он обманщик, состоящий в союзе с сатаной. Но Он спрашивает: «За кого люди почитают Меня?» Христос имеет в виду простых людей, которых книжники и фарисеи презирали. Христос задает этот вопрос не потому, что не знал ответа на него, Ему известны все человеческие мысли лучше, чем они сами могут выразить их, - и не потому, что хотел услышать похвалу в Свой адрес но для того, чтобы заставить учеников заботиться об успехе их проповеди, показывая им Свою заботу о нем. Простым людям легче было общаться с учениками, чем с их Учителем, поэтому от них Он мог лучше узнать, что говорили о Нем люди. Христос не говорил открыто, прямо, Кем Он был, но предоставлял людям самим судить об этом по Его делам, Иоан 10:24-25. И вот теперь Он желает знать, какое заключение сделал народ на основании Его дел и тех чудес, которые творили ученики Его именем.
3. Ответ, данный учениками на вопрос Христа (ст. 14): «Одни за Иоанна Крестителя...» Были и такие, которые говорили, что Он Сын Давидов (гл 12:33) и великий пророк, Иоан 6:14. Ученики, однако, не упоминают этих мнений и говорят только о тех мнениях своих соотечественников, которые были далеки от истины. Заметьте:
(1) Мнения были различные, одни говорили одно, другие - другое. Истина одна, но мнения тех, кто отклоняется от нее, обычно бывают разными. Таким образом, Христос принес разделение Своим пришествием, Лук 12:51. Так как Он был Личностью выдающейся, то каждый был готов высказать свое мнение о Нем, а известно, что «сколько голов, столько и умов». Тот, кто не хотел признавать Его Христом, блуждал в бесконечных лабиринтах, хватаясь за всякие неопределенные догадки и фантастические гипотезы.
(2) Мнения были довольно высокие, и это свидетельствовало об уважении людей к Нему, согласно наилучшему из их суждений. Это были не мнения Его врагов, но здравые суждения тех, кто следовал за Ним, любил Его и восхищался Им.
Примечание: можно иметь хорошее мнение о Христе, но, тем не менее, неверное; можно иметь высокое мнение о Нем, и в то же время недостаточно возвышенное.
(3) Все сходились на одном - Он был воскресшим из мертвых. Это предположение, вероятно, возникало из путаных представлений о воскресении Мессии, подобном воскресению Ионы, которые были у людей еще до начала Его общественного служения. Основанием для такого мнения могло послужить их чрезмерное уважение к древности, как если бы в их собственное время не мог появиться такой необыкновенный человек, как будто им мог быть только кто-то из древних, воскресший из мертвых.
(4) Все эти мнения были ложными, построенными на ошибках. Учение и чудеса Христа свидетельствовали о том, что Он был экстраординарной Личностью, но внешность Его была очень скромной, непохожей на ту, которую они ожидали увидеть, и поэтому они не хотели признавать в Нем Мессию, готовы были считать Его за кого угодно, только не за Мессию.
Одни за Иоанна Крестителя. Такого мнения придерживался Ирод (гл 14:2), и окружающие его, естественно, склонялись к нему. Оно подкреплялось их представлением о том, что умершие мученической смертью воскреснут раньше других, на что ссылался, как некоторые думали, второй из семи сыновей Иуды Маккавея в своем ответе Антиоху, 2Мак 7:9: Царь мира, умерший за Свой закон, воскреснет к вечной жизни.
Другие за Илию. Поводом к этому, несомненно, послужило пророчество Малахии (Вот Я пошлю к вам Илию пророка, Мал 4:5.), а, скорее всего, то, что Илия (как и Христос) творил много чудес и сам был величайшим из всех чудес, когда вознесся на небо.
(3) А иные за Иеремию. Они остановились на нем, потому что Иеремия был плачущим пророком, и Христос часто плакал, или же потому, что Бог поставил его над народами и царствами (Иер 1:10), что вполне согласовывалось с их представлением о Мессии.
(4) Или за одного из пророков. Это показывает, что они придерживались высокого мнения о пророках и, тем не менее, были сыновьями тех, которые избивали пророков, гл 23:31. Вместо того чтобы признать своего соотечественника, Иисуса из Назарета, Личностью необыкновенной, исключительной, о чем свидетельствовали совершаемые Им дела, они предпочитали говорить: «Нет, это не Он, это один из древних пророков».
Христос спрашивает учеников, что они сами думают о Нем: «А вы за кого почитаете Меня? (ст. 15). Вы передаете Мне то, что говорят другие, а вы сами можете сказать лучше?»
1. Ученики были научены лучше других, близость к Христу давала им, по сравнению с другими, больше преимуществ в приобретении знаний.
Примечание: от тех, кому дано больше средств познания и благодати, чем другим, справедливо ожидать более ясного и четкого понимания Божественных истин. Тот, кто более других познал Христа, должен иметь более правильное представление и давать лучшее свидетельство о Нем, чем другие.
2. Ученики учились в школе Христа для того, чтобы потом учить других, поэтому было в высшей степени необходимо, чтобы они сами правильно понимали истину: «Вы, призванные проповедовать Евангелие Царствия, какие понятия имеете о Том, Кто послал вас?»
Примечание: прежде чем служители могут быть посланы на служение, они должны быть испытаны, особенно в отношении их понятий о Христе - что они о Нем думают; ибо как можно считать служителями Христа тех, кто не знает Его или заблуждается относительно Него? Каждый из нас должен часто задавать себе такой вопрос: «Кто такой есть Господь Иисус? Дорог ли Он для меня? Прекраснее ли Он для меня десяти тысяч? Является ли Он Возлюбленным моей души?» Наше состояние, хорошее или плохое, зависит от того, каково наше понятие об Иисусе Христе, верное или неверное.
Итак, вопрос поставлен. Заметим теперь:
(1) Ответ Петра на него, ст. 16. На предыдущий вопрос относительно мнений других о Христе отвечали несколько учеников, соответственно тому, кто что слышал от народа; на этот же вопрос отвечает Петр от имени всех остальных, так как все они были согласны между собою, их мнения о Христе совпадали. Темпераментный Петр всегда опережал остальных в подобных случаях, и иногда он говорил правильно, а иногда ошибался. В каждой компании находится такой горячий, смелый человек, которому всегда предоставляется первое слово; именно таким был Петр. Однако мы знаем, что иногда и другие апостолы высказывались от лица остальных: Иоанн (Map 9:38), Фома, Филипп и Иуда, Иоан 14:5,8,22. Так что это вовсе не является доказательством превосходства Петра над другими апостолами, которое римско-католическая церковь приписывает ему. Им хочется непременно возвысить его до ранга судьи, в то время как они могут сделать из него не более, как старшину присяжных, который говорит от лица всех остальных, и только pro hac viceв исключительных случаях; Петр не был постоянным спикером, но выступал как председательствующий по данному вопросу.
Ответ Петра был кратким, но полным и точным: «Ты Христос, Сын Бога живого». Это исповедание веры христианина лично перед Христом, являющееся поэтому и актом поклонения Ему. Это исповедание истинного Бога как Бога живого в противоположность бессловесным мертвым идолам и Иисуса Христа, Которого Он послал и знать Которого означает иметь жизнь вечную. Это было окончательное решение вопроса.
Народ называл Его Пророком, тем Пророком (Иоан 6:14), а ученики признавали Его Христом, то есть Помазанником, великим Пророком, Священником и Царем Церкви, истинным Мессией, обещанным их отцам, Тем, Который, как они были уверены, должен прийти. Это значило очень много - веровать в Того, внешний вид Которого противоречил общим представлениям иудеев о Мессии.
Сам Он называл Себя Сыном Человеческим, но они признавали Его Сыном живого Бога. Мнение народа было таково, что Он является духом кого-то из умерших -Илии или Иеремии. Но они знали, что Он Сын Бога живого, Который имеет жизнь в Самом Себе и дал Своему Сыну иметь ее в Самом Себе, чтобы Он был Жизнью мира. Если Он Сын Бога живого, то Он имеет одну с Ним природу, и хотя сейчас Его Божественная природа была закрыта плотью, тем не менее находились люди, которые сквозь нее видели Его славу, славу Единородного от Отца, полного благодати и истины. Можем ли мы с уверенностью, которую дает вера, подписаться под этим исповеданием? Тогда придем к Христу и скажем Ему: «Господь Иисус, Ты -Христос, Сын Бога живого».
(2) Христос одобряет ответ Петра (ст. 17-19), обращаясь к нему как к верующему и как к апостолу.
1. Как к верующему, ст. 17. Христос показал, что Он остался доволен исповеданием Петра, тем, что оно было таким ясным и выразительным, без всяких если и но.
Примечание: Христу очень приятно видеть в Своих учениках опыт в познании и в благодати. Он открывает Петру, из какого источника он получил познание этой истины. На заре евангельского века, когда эта истина впервые открывалась, уверование в нее означало очень много, еще никто не имел этого познания, никто не имел этой веры. Но:
Во-первых, Петр имел эту блаженную веру: Блажен ты, Симон, сын Ионин. Христос напоминает ему о его происхождении, о том, что родители его были простыми людьми, неизвестными; он был сын Ионин - сын голубя. Пусть он помнит о той скале, из которой был иссечен, чтобы видеть, что не от рождения он имел это достоинство, но был удостоен его по благоволению Божьему; только благодать Божья отличила его от других. Принявшие Духа должны помнить, Кто их Отец, 1Цар 10:12. Напомнив ему об этом, Христос дает почувствовать ему его великое блаженство как верующего: Блажен ты.
Примечание: истинно верующие истинно блаженны, и кого Христос назвал блаженными, те действительно блаженны: Его слова о том, что они блаженны, делают их блаженными. «Петр, блажен ты, потому что знаешь трубный зов, Пс 88:16. Блаженны очи ваши, гл 13:16. Правильное познание Христа сопровождается всеми блаженствами.
Во-вторых, вся слава его уверования принадлежала Богу Отцу: «Ибо не плоть и кровь открыли тебе это. Ты получил это знание не изобретательностью собственного ума, не через чьи-то наставления и поучения. Этот свет воссиял не от природных твоих способностей, не от образования, но от Моего Отца, сущего на небесах».
Примечание:
1. Христианская религия- это религия, данная по откровению, она берет свое начало на небе; это религия, данная свыше, по вдохновению от Бога, а не от мудрости философов и не от политического искусства государственных мужей. 2. Спасающая вера есть дар Божий, и где бы она ни встречалась, ее всегда производит Бог как Отец нашего Господа Иисуса Христа, ради Него и по Его ходатайству, Фил 1:29. Ты потому блажен, что Мой Отец открыл тебе это.
Примечание: откровения Христа нам и в нас - это отличительный признак Божьего благоволения и твердое основание истинного блаженства: блаженны те, кого Он удостоил Своего благоволения.
Вероятно, Христос разглядел в свидетельстве Петра некоторую гордость и тщеславие, едва различимый грех, который может примешиваться даже к добросовестному исполнению христианского долга. Доброму человеку трудно удержаться от тщеславия, когда он сравнивает себя с другими людьми. Чтобы избежать этого, мы должны рассматривать наши преимущества перед другими не как свои собственные достижения, но как щедрый дар Божьей благодати, данный нам, а не другим, так что нам нечем хвалиться Пс 114:2; 1Кор 4:7.
Затем Христос обращается к Петру как к апостолу, или служителю, ст. 18-19. Петр от имени Церкви исповедал Христа, поэтому ему адресуется обетование, предназначенное всей Церкви.
Примечание: мы ничего не теряем, когда дерзаем исповедовать Христа, ибо Он почтит тех, кто чтит Его.
В связи с этим великим исповеданием веры перед лицом Самого Христа, которое было выражением почтения и преданности Церкви, Христос подписал и провозгласил Царскую, Божественную хартию, согласно которой тело церкви объединялось в единое целое. Таков союз между Христом и Церковью, между Женихом и невестой. Бог имел Церковь в мире от начала, и она была построена на камне обетованного Семени, Быт 3:15. Но теперь, когда обетованное Семя явилось, было необходимо, чтобы церковь получила новую хартия, так как она стала христианской и вступила в родственную связь с уже пришедшим Христом. И вот здесь провозглашается эта самая хартия, и тысячу раз жаль, что она, являясь великим оплотом царства Христа, подверглась искажению и была предана на служение антихристу. Сатана извратил ее в собственных целях (гл 4:6), как сделал он и с обетованием, записанным в Пс 90:11. Вероятно, и то, и другое он извратил потому, что эти обетования стояли на его пути и вызывали у него ярость.
Цель этой хартии состоит в том, чтобы:
Во-первых, положить основание Церкви: И Я говорю тебе. Ее гарантирует Сам Христос, Тот, Кто является Главой Церкви и Правителем, которому дан всякий суд и от которого исходит всякая власть; Тот, Кто делает это согласно полномочиям, полученным от Отца, и в соответствии со Своим делом спасения избранных. Эта хартия вручается Петру: «Я говорю тебе». Ветхозаветные обетования, касающиеся Церкви, давались непосредственно конкретным личностям, отличавшимся своей верой и святостью, как, например, Аврааму и Давиду, что, однако, не давало им, и тем более их преемникам, никакого права на верховенство. Так и новозаветная хартия вручается Петру как поверенному для пользы и блага всей Церкви на все века согласно указанным в ней целям. Итак, здесь даются следующие обетования:
1. Христос будет строить Свою Церковь на скале. Это собрание людей, объединенное под названием Церковь Христова, избранных из мира, отделенных от него и посвященных Христу. Это не твоя, Петр, Церковь, но Моя. Петр помнил об этом, когда предостерегал служителей не господствовать над наследием Божьим. Церковь принадлежит исключительно Христу, она предназначена для Него. Мир и все его обитатели принадлежат Богу, но Церковь - это избранный остаток, который через Христа как Посредника находится в родстве с Богом. Она носит Его образ и Его имя.
(1) Строителем и Создателем Церкви является Сам Христос: Я создам Церковь Мою. Церковь это храм, строитель которого – Сам Христос, Зах 6:11-13. В этом смысле Соломон и Кир были прообразами Христа, Ис 44:28. Материал и работники - Его. Проповедью слова и действием Духа Святого Он прибавляет к ней новые души и таким образом созидает ее из живых камней, 1Пет 2:5. Вы - Божье строение, а строительство - это прогрессирующий труд. Церковь в этом мире находится лишь in fieri – в стадии созидания, как строящийся дом. Для каждого, желающего благоденствия Церкви, утешительно знать, что Христос, обладающий Божественной мудростью и силою, Сам руководит ее строительством.
(2) Основание, на котором она строится, есть сей камень. Как бы архитектор ни старался сделать все наилучшим образом, строение не устоит, если фундамент гнилой. Поэтому необходимо проверять, каково основание, и этим основанием должен быть Христос, ибо никто не может положить другого основания. См. Ис 28:16.
Церковь строится на камне; это твердое, прочное и надежное основание, способное выдержать испытание временем; оно не поколеблется под тяжестью здания. Христос не желает строить Свой дом на песке, ибо знает, что будут бури. Этот камень высок (Пс 60:3): Христова Церковь не стоит на одном уровне с миром. Этот камень весьма велик, простирается далеко, образуя основание для Церкви. Чем больше камень, тем он прочнее, люди, уменьшающие основание Церкви, не являются ее друзьями.
Церковь строится на сем камне. Ты - Петр, что означает в переводе камень, или скала. Христос дал Симону это имя, когда впервые призвал его (Иоан 1:42), и теперь Он подтверждает его: «Петр, ты соответствуешь своему имени, ты твердый, основательный ученик, постоянный и верный, за тебя держатся другие. Твое имя Петр, в тебе есть сила и твердость. Тебя не поколеблют волны неустойчивого человеческого мнения обо Мне, ты утвержден в этой истине» (2Пет 1:12). Упоминание этого знаменательного имени дает Христу повод для метафоры о строительстве на камне.
Во-первых, некоторые понимают под этим камнем самого Петра как апостола, главного из двенадцати, старшего среди них, хотя и не стоящего выше их. В Еф 2:20 сказано, что Церковь утверждена на основании апостолов. Первые камни этого строения были положены их служением, поэтому их имена написаны на основаниях нового Иерусалима, Отк 21:14. Поскольку Петр был тем апостолом, руками которого были заложены первые камни Церкви, как при обращении иудеев (Деян 2:2), так и при обращении язычников (Деян. 10), то можно сказать, что в некотором смысле он был тем камнем, на котором она была построена. Кифа был одним из тех, кого называли столпами, Гал 2:9. Однако нелепо называть человека, который всего лишь положил первый камень здания, то есть совершил одно короткое действие, основанием, на котором это здание строится, так как строительство- это длительный, непрекращающийся процесс. Но даже если бы это было и так, это никоим образом не подкрепляет претензий епископа римской церкви, ибо Петр не занимал такого главенствующего положения, на которое претендует он, и не мог передать его своим последователям, тем более римским епископам, которые, соответствуют они или нет занимаемому ими месту, но совершенно определенно не соответствуют христианской истине.
Во-вторых, другие под камнем сим понимают Христа. «Ты - Петр, твое имя камень, но Я создам Церковь Мою на сем камне», -говорит Христос, указывая на Самого Себя. Возможно, при этом Он положил руку Себе на грудь, как и тогда, когда сказал: «Разрушьте храм сей» (Иоан 2:19), имея в виду храм тела Своего. Тогда храм послужил Христу поводом сказать о Себе как о храме, в то время как для многих это дало повод к неправильному пониманию Его. Теперь же имя Петра дало Ему повод сказать о Себе как о камне, а для некоторых это оказалось поводом для применения Его слов к Петру. Однако это высказывание Христа должно пониматься в свете многих мест Священного Писания, говорящих о Христе как о единственном Основании Церкви, 1Кор 3:11; 1Пет 2:6. Христос является одновременно Основателем и Основанием: Он привлекает души, и привлекает их к Себе; они вступают в союз с Ним, на Нем утверждаются и находятся в постоянной зависимости от Него.
В-третьих, другие под сим камнем понимают то исповедание, которое сделал Петр о Христе, и это, по существу, совпадает с пониманием под камнем Самого Христа. Петр исповедал доброе свидетельство: Ты Христос, Сын Бога живого; остальные были вполне согласны с ним. «Это, - говорит Христос, -есть великая истина, на которой Я создам Церковь Мою».
1. Отнимите эту фундаментальную истину, и вселенская Церковь разрушится до основания. Если Христос не Сын Божий, то христианство - это обман, Церковь - всего лишь химера, проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша, и вы еще во грехах ваших, 1Кор 15:14-17. Если Иисус не Христос, то исповедующие Его - не церковь, а сборище обманщиков и обманутых.
2. Уберите из любой поместной церкви веру в эту истину и исповедание ее, и она перестанет быть частью Церкви Христовой и придет к полному неверию. Это articulus stands et cadentis ecclesia это такая истина, с принятием или отвержением которой Церковь либо стоит, либо падает, «это главная петля, на которой вращается дверь спасения». Тот, кто не принимает эту истину, не имеет основания, даже если называет себя христианином, он обманывает сам себя, ибо Церковь - это святое сообщество, объединенное твердой верой в эту истину, эта истина велика, и она победит.
(1) Это означает, что у Церкви имеются враги, которые сражаются против нее и стараются разрушить ее, ниспровергнуть. Враги эти представлены как врата ада, то есть город ада (совершенно противоположный небесному городу, городу Бога живого), твердыня диавола среди детей человеческих. Врата ада - это сила и политика царства сатаны, голова дракона и рога, которые ведут брань с Агнцем. Все это выходит из врат ада, оттуда они происходят, там они зародились. Они воюют против Церкви, противодействуя евангельской истине, искажая евангельские заповеди, преследуя добрых служителей и христиан, увлекая их хитростью к тому и убеждая в том, что несовместимо с чистотой веры. Цель адских врат- искоренить само название христианства (Пс 82:5), пожрать младенца (Отк 12:4), разрушить город до основания.
(2) Это обетование Христа гарантирует нам, что ее враги не достигнут своей цели. Пока мир стоит, Христос будет иметь в нем Свою Церковь, в которой будут признавать и хранить Его истину и заповеди несмотря на противодействие сил тьмы: Они не одолели, Пс 118:1,2. Это не означает, что какая-то конкретная церковь, или церковная власть, никогда не ошибается, никогда не отступает от истины и не может быть истреблена. Но это дает гарантию того, что где бы ни существовала христианская религия, в том или ином месте, пусть даже не всегда в одинаковой мере чистоты и света, она никогда не лишится наследия своего. Жена живет, хотя и в пустыне (Отк 12:14), низлагаема, но не погибает, 2Кор 4:9. Извращения и преследования приносят огорчения, но они не могут погубить Церковь. Церковь может иметь поражения в отдельных схватках, но в главном сражении она выйдет более чем победителем. Каждый верующий силою Божьей через веру соблюдается ко спасению, 1Пет 1:5.
Во-вторых, другая часть этой хартии касается вопроса управления Церковью, ст. 19. При образовании города или при организации какого-то сообщества назначаются старейшины, которым дается власть действовать в его интересах. Город без управления - это хаос. Учреждение власти Церкви представлено здесь как передача ключей и с ними -власти связывать и развязывать. Это не следует понимать как облечение Петра какой-то особой властью, будто он единственный привратник небесного царства с ключом Давида в руках; этот ключ принадлежит исключительно Сыну Давида. Это власть дается всем апостолам и их преемникам, власть руководить и управлять Церковью Христовой (существующей в виде поместных общин или церквей) согласно евангельским принципам. Claves regni caelorum in B. Petro apostolo cuncti suscepimus sacerdotes - Все мы, священники, в лице благословенного Апостола Петра получили ключи от неба, - так говорит Амвросий, De Dignit. Sacerd. Первоначально эти ключи были вручены Петру, ибо он был первым, открывшим дверь веры язычникам, Деян 10:28. Как царь, вручая хартию какому-либо сообществу, дает полномочия магистрату осуществлять от его имени правосудие - исследовать факты и определять их соответствие закону, – подтверждая, что это сделано правильно, как в любом высшем суде, - так и Христос, созидая Свою Церковь, назначил должность служителя для охраны порядка в Церкви и управления ею, для надзора за тем, чтобы Его законы исполнялись должным образом: дам тебе ключи. Он не сказал: «Я дал тебе ключи», или: «Я даю тебе», но: «Дам тебе», имея в виду время после Своего воскресения. Восшед на высоту, дал дары человекам, Еф 4:8. Только тогда он действительно дал эту власть, причем не только Петру, но и всем остальным, гл 28:19,20; Иоан 20:21. Он не говорит: «Будут даны ключи», но: «Я дам ключи», ибо служители получают свои полномочия и власть от Самого Христа и должны пользоваться этой властью от Его имени.
1. Власть, которая дается служителю, есть власть духовная, власть, имеющая отношение к Небесному Царству, то есть к Церкви, к той ее части, которая находится на земле, к воинствующей Церкви, к евангельскому домостроительству, интересами которого всецело заняты апостолы и служители. Это не светская, не гражданская власть, ибо Царство Христа не от мира сего; наставления, данные позже ученикам, касались Царствия Божия, Деян 1:3.
2. Это есть власть обладания ключами. Здесь содержится намек на обычай передачи власти над городом посредством вручения городских ключей. Или на то, как хозяин дома отдает своему управляющему ключи от кладовых, где хранятся припасы, чтобы он мог каждому давать в свое время меру хлеба (Лук 12:42) или, наоборот, отказывать в ней в определенных случаях, согласно распорядку в доме. Служители- это домоправители, 1Кор 4:1; Тит 1:7. Елиаким, которому были даны ключи от дома Давидова, был вознесен над всеми домочадцами, Ис 22:22.
3. Это есть власть связывать и разрешать, то есть (если следовать подобию с ключами) запирать и отворять. Иосиф, будучи господином над домом фараона и правителем над его владениями, имел власть наставлять вельмож и старейшин учить мудрости, Пс 114:21,22. Когда богатства и сокровища дома запираются от кого-то, они связываются: interdico tibi aqua et igne - я запрещаю тебе пользоваться водой и огнем. Когда же их снова открывают, они развязываются, освобождаются от ограничений, запрета и становятся доступными.
4. Христос обещал признавать эту власть как правомочную, Он будет утверждать приговор Своего управляющего, вынося ему одобрение: то будет связано на небесах, то будет разрешено на небесах. Это не означает, что Христос обязался подтверждать любые решения церковного суда, правильные и ошибочные, но только такие, которые в полной мере соответствуют слову, clave non errante повороты ключа в нужную сторону; именно они будут скреплены на небесах. То есть к слову Евангелия в устах верных служителей следует относиться как к слову не человека, но Бога, и соответственно этому воспринимать его, 1Фес 2:13; Иоан 12:20.
Итак, ключи Царства Небесного это:
(1) Ключи учения, называемые ключами разумения. «Вашим делом будет объяснять миру волю Божью, как относительно истины, так и относительно их долга, именно с этой целью вам будут даны полномочия, верительные грамоты и исчерпывающие инструкции, как вы должны связывать и разрешать». Эти слова у иудеев того времени означали запрещать и позволять; учить или провозглашать что-то незаконное запрещалось, а законное - позволялось. Апостолы обладали особой властью такого рода: некогда запрещенное законом Моисея они теперь разрешали, например, есть какую-то пищу; и наоборот, разрешенное Моисеем запрещали, например развод. При этом апостолы были наделены властью провозглашать это на весь мир, и люди могли полагаться на их слова. Петр воспользовался этой властью, когда, наученный прежде сам, стал учить других, что никого нельзя почитать скверным или нечистым. К этому также относится данная всем служителям власть проповедовать Евангелие, говорить народу, от имени Бога и в соответствии со Священным Писанием, что есть добро и чего требует от них Господь; и те, кто возвещает всю волю Божью, правильно пользуются этими ключами, Деян 20:27.
Некоторые видят в этой метафоре намек на иудейский обычай введения в звание учителей закона, заключавшийся во вручении ключей от сундука, где хранились книги закона, что указывало на их право брать и читать их, связывать и разрешать. Книги представляли собой свитки, поэтому, когда книгу закрывали, ее связывали шнурком, а когда надо было ее открыть, шнурок развязывали. Христос дал Своим апостолам власть закрывать или открывать книгу Евангелия людям в зависимости от обстоятельств. Пример применения этой власти мы читаем в Деян 13:46; 18:6. Когда служители от имени Христа проповедуют о прощении и примирении с Богом покаявшемуся грешнику или о гневе и проклятии - непокаявшемуся, то они действуют в соответствии с дарованной им властью связывать и развязывать.
(2) Ключи дисциплины, которые являются, в сущности, применением тех же самых ключей к отдельным личностям на основании правильной оценки их состояния и поведения. Это не законодательная власть, а судебная, судья не пишет закона, но лишь провозглашает, в чем он состоит, и по беспристрастному исследованию существа вопроса выносит соответствующий приговор. Власть ключей в вопросе церковного членства и его привилегий заключается в следующем:
Служители Христа имеют власть принимать в церковь: «Идите, научите все народы, крестя их. Исповедующих веру во Христа и обещающих покоряться Ему принимайте в церковь через крещение». Служители должны звать на брачный пир приглашенных Хозяином и не допускать на него тех, кто явно не подходит для столь святого общения.
Они имеют власть исключать и изгонять тех, кто лишился своего права на членство в церкви, то есть связывать; отказывать неверующим в праве на евангельские обетования; заявлять тем, которые исполнены горькой желчи и находятся в узах неправды, что нет им в сем части и жребия, как Петр сказал Симону волхву, несмотря на то что тот был крещен. Это значит связывать до суда Божьего.
Они имеют власть восстанавливать и вновь принимать отлученных после их покаяния, то есть власть развязывать тех, кого они прежде связали, объявляя им, что если их покаяние искренне, то им принадлежит обетование о прощении. Апостолы имели замечательный дар различения духов, тем не менее даже они придерживались правила судить о них по внешним проявлениям, Деян 8:21; 1Кор 5:1; 2Кор 2:7;
1Тим 1:20. Этим правилом и теперь еще могут руководствоваться служители, если они опытные и верные служители.
В заключение, Иисус повелевает Своим ученикам хранить все это пока в тайне, ст. 20. Они никому не должны были говорить, что Иисус есть Христос. То, что они исповедали Ему, они не должны были возвещать миру по нескольким причинам:
1. Потому что тогда было еще время приготовления Царства Его. В то время проповедовалось великая истина, что Царство Небесное приблизилось, поэтому упор следовало делать на том, что подготавливало путь для Христа, как, например, учение о покаянии, а не та великая истина, в которой и с которой Царство Небесное должно действительно утверждаться. Всему свое время, и в Притчах Соломоновых есть такой добрый совет: Сверши дела твои вне дома... потом устрояй и дом твой, Прит 24:27.
2. Христос желал доказывать Свое мессианское призвание делами Своими, Он предпочитал, чтобы они свидетельствовали о Нем, а не Его ученики, поскольку их свидетельство было равносильно Его собственному свидетельству, на котором Он не настаивал. См. Иоан 5:31,34. Он был так уверен в достаточности того свидетельства, которое несли Его чудеса, что не видел нужды ни в каких иных доказательствах, Иоан 10:25,38.
3. Если бы они узнали, что Он Иисус Христос, то не распяли бы Господа славы, 1Кор 2:8.
4. Христос не хотел, чтобы апостолы проповедовали о Его Божественности, прежде чем сами не получат самое убедительное удостоверение в этом, на которое могли бы ссылаться для подтверждения этой истины. Великие истины могут понести ущерб, если провозглашаются раньше, чем будут иметь достаточное подтверждение. Самым великим доказательством того, что Иисус есть Христос, было Его воскресение, через которое Он открылся Сыном Божьим в силе. Поэтому Божественная мудрость не допускала проповедовать эту истину до тех пор, пока она не получила этого подтверждения.
5. Проповедники такой великой истины нуждались в большей мере Духа, чем они имели тогда, поэтому открытое заявление о ней было отложено до излияния на них Духа Святого. Когда же Христос был прославлен и излился Дух Святой, мы видим, как Петр провозглашает с крыши дома то самое, о чем здесь говорится втайне (Деян 2:36): Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса. Есть время молчать, и есть время говорить.
Стихи 21-23 . В этом отрывке евангелист передает беседу Христа с учениками относительно Своих собственных страданий. Здесь содержится:
I. Предсказание Христом Своих страданий. С этого дня Он начал говорить о них и потом часто говорил. Он уже делал некоторые намеки относительно Своих страданий, как, например, тогда, когда говорил о разрушении храма, о вознесении Сына Человеческого, о ядущих Его плоть и пьющих Его кровь, но теперь начинает открывать им Свои страдания, говорить о них ясно и понятно. До сих пор Он лишь слегка касался этой темы, ибо ученики были еще слабы, и Он не мог говорить им о вещах таких необыкновенных и печальных; теперь же, когда они стали более зрелыми в познании и более сильными в вере, Он начал говорить им о Своих страданиях прямо.
Примечание: Христос постепенно открывает Свои мысли детям Своим, дает им столько света, сколько они могут вынести и воспринять.
Он начал открыто говорить им об этом с того времени, то есть с того момента, когда они исповедали Его Сыном Божьим. Увидев, что они познали одну истину, Он был готов преподать им другую, кто имеет, тому дано будет. Пусть они сначала утвердятся в начатках учения Христова, и только потом стремятся к совершенству, Евр 6:1. Если бы они не были хорошо утверждены в вере во Христа как Сына Божьего, то это откровение было бы для них великим потрясением. Не всегда и не всем можно говорить все истины сразу, но лишь те из них, которые соответствуют их состоянию на данный момент. Теперь заметим:
1. Что именно предсказывал Христос относительно Своих страданий, какие детали и обстоятельства их; все они поразительны.
(1) Место, где Ему предназначено пострадать: Он должен идти в Иерусалим, в столицу, святой город, и там пострадать. Хотя большую часть Своей жизни Христос провел в Галилее, умереть Он должен был в Иерусалиме, в городе, где совершались все жертвоприношения и где поэтому должен был умереть и Он, великая жертва.
(2) Люди, от которых Он понесет страдания: старейшины, первосвященники и книжники, составлявшие великий синедрион, который заседал в Иерусалиме и перед которым благоговел народ. Те, которые должны были бы первыми признать и принять Христа, оказались наиболее яростными преследователями Его. Это было удивительно, что люди, сведущие в Писании, ожидающие Мессию, претендующие на какую-то святость, так варварски обошлись с Ним, когда Он пришел. Осудила и распяла Христа римская власть, но Христос обвиняет в этом книжников и первосвященников как главных зачинщиков.
(3) Какие страдания должно Ему перенести: много пострадать и быть убиту. Ненасытная злоба Его врагов и неистощимое терпение Его Самого проявились в разнообразии и множестве Его страданий (Он много страдал) и в крайней степени их. Ничто меньшее, чем смерть, не могло удовлетворить Его врагов, Ему должно было быть убиту. Сильные страдания, если они не смертельные, более терпимы, ибо, пока есть жизнь, есть надежда, и смерть без таких предварительных страданий была бы менее ужасна; но Он должен был сначала много пострадать и потом быть убиту.
(4) Каким счастливым будет конец всех Его страданий: Он в третий день воскреснет. Как пророки, так и сам Христос, предвозвещали как страдания Его, так и последующую за ними славу, 1Пет 1:11. Его воскресение на третий день доказало, что Он Сын Божий, хотя и пострадал так, поэтому Он и говорит им об этом, чтобы утвердить веру их. Говоря о кресте и позоре, Он в то же время говорит о предлежавшей Ему радости, ввиду которой Он претерпел крест, пренебрегши посрамление. Таким образом, мы должны смотреть на страдания Христа за нас как на Его путь к славе. И так же мы должны смотреть на свои страдания за Христа, взирая через них на грядущее воздаяние награду. Если с Ним страдаем, то с Ним и царствовать будем.
2. С какой целью Он предсказывал Свои страдания.
(1) Чтобы показать, что они были определены вечным планом и советом, были согласованы между Отцом и Сыном от вечности: Так надлежало пострадать Христу. Этот вопрос был решен советом и предведением Божьим в результате собственного добровольного согласия Христа взять на Себя дело нашего спасения. Страдания Христа для Него Самого не были неожиданными, они не нашли на Него, как сеть, Он имел отчетливое и определенное предвидение их, и это особенно возвеличивает Его любовь к человеку, Иоан 18:4.
(2) Чтобы освободить учеников Своих от глубоко укоренившихся в них ошибочных представлений о Его Царстве как о земном царстве с его чисто внешней славой и видимой силой. Веруя, что Он Мессия, они рассчитывали на славу и власть в этом мире, но Христос преподает им новый урок, говоря им о Своих крестных муках и, больше того, о том, что старейшины и первосвященники (относительно которых ученики, вероятно, надеялись, что они будут опорой Царства Мессии) окажутся Его главными врагами и гонителями. Это давало им совершенно иное представление о том Царстве, о приближении которого они сами проповедовали. Это должно было исправить их ошибку. Те, кто следует за Христом, должны хорошо усвоить этот урок, чтобы ничего хорошего не ожидать в этом мире.
(3) Это должно было подготовить учеников, по меньшей мере, к печали и тревогам, которые им предстояло пережить во время Его страданий. Когда Христос переносил тяжкие муки, ученики не могли хоть как-то не страдать вместе с Ним; когда убьют их Учителя, их охватит ужас; пусть же они заранее знают об этом, чтобы могли должным образом подготовиться, чтобы, будучи предупреждены, они вооружились.
II. Как Петр соблазнился на этом предсказании Петра: Да не будет этого с Тобою. Вероятно, как и прежде, он выразил настроение всех остальных учеников, ибо был их главным спикером. Отозвав Его, Петр начал прекословить. Может быть, Петр несколько вознесся от того, что Христос сказал о нем, и это сделало его более смелым в Его присутствии, чем ему подобало. Трудно сохранить кроткий и смиренный дух при больших достижениях.
1. Петру не прилично было перечить Господу, брать на себя смелость советовать Ему; он мог бы выразить желание, чтобы, если возможно, чаша сия миновала Его, а не заявлять безапелляционно: да не будет этого с Тобою, тогда как Христос сказал, что Ему должно пострадать. Бога ли учить мудрости?
Примечание: когда Божьи действия либо приводят нас в смущение, либо противоречат нашим планам, нам надлежит молчаливо согласиться с ними, а не диктовать Божественной воле; Бог знает, что Ему делать, без наших поучений. Если мы не познали ум Господень, то и не нам быть Его советниками, Рим 11:34.
2. Горячее выступление Петра против страданий и его преткновение на соблазне креста сильно отдавали плотской мудростью. Наша ветхая природа стремится спасти свою шкуру. Мы склонны смотреть на страдания с точки зрения временной жизни, для которой они доставляют беспокойство. Однако для них существует совершенно иные мерки, и если их соблюдать должным образом, то они сделают нас способными радостно переносить страдания, Рим 8:18. Смотрите, с какой страстью он говорит: «Да не будет этого с Тобой! Бог да запретит, чтобы Тебя мучили и убили, для нас непереносима сама мысль об этом». Господи, пощади Себя - так можно перевести эти слова, Asug aoi, кири. «Будь милостив к Себе, и тогда никто не будет жесток с Тобой, пожалей Себя, и тогда не будет этого с Тобою». Петр хотел, чтобы Христос боялся страданий так же, как боялся их он; но мы ошибаемся, если измеряем любовь и терпение Христа нашими собственными мерками. Кроме того, он делает намек на то, что с человеческой точки зрения такое невероятно: «Не будет этого с Тобою. Невозможно, чтобы имеющий такое влияние среди народа, был уничтожен старейшинами, которые боятся этого самого народа, такого никогда не может быть. Мы, Твои последователи, если надо, будем бороться за Тебя, и тысячи поддержат нас».
III. Недовольство Христа, которое навлек на себя Петр этим предложением, ст. 23. Ничто из когда-либо сделанного или сказанного учениками так не огорчало Господа, хотя они часто огорчали Его, как эти слова Петра.
1. Как Он выразил Свое недовольство. Христос обратился к Петру и, нахмурив брови (как можно предположить), сказал ему: «Отойди от Меня, сатана!» Он даже не стал обдумывать это предложение, но немедленно дал ответ на искушение, показав этим, каким злым Он посчитал его. Только что перед этим Он сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин», и был глубоко тронут его словами, а теперь говорит: «Отойди от Меня, сатана!» И для того, и для другого были причины.
Примечание: неожиданное искушение может быстро сделать хорошего человека совершенно непохожим на самого себя. Христос ответил Петру так же, как некогда ответил самому сатане, гл 4:10.
Примечание:
(1) В том и состоит лукавство сатаны, что он посылает нам искушение через самых лучших и самых дорогих нам друзей, в которых мы не сомневаемся, которые не вызывают у нас никаких подозрений. Так, на Адама он нападал через Еву, на Иова - через его жену, и теперь на Христа - через Его возлюбленного Петра. Это обязывает нас не быть невежественными относительно козней диавольских, но противостоять его коварству и его глубинам, всегда стоять на страже против греха, кто бы ни подталкивал нас к нему. Даже доброта наших друзей часто употребляется сатаной нам во зло, для нашего искушения.
(2) Люди с развитым духовным чутьем распознают голос сатаны даже в голосе друзей, учеников, служителей, разубеждающих их исполнить свой долг. Мы должны не столько обращать внимание на то, кто говорит, сколько на то, что он говорит, нам необходимо научиться распознавать голос диавола, когда он говорит через святых, так же хорошо, как и тогда, когда он говорит через змея. Всякий, кто отвращает нас от добра и хочет, чтобы мы боялись сделать слишком много для Бога, говорит языком сатаны.
(3) Мы должны прямо и правдиво обличать наших друзей, когда они говорят или поступают неправильно, даже если они оправдываются добрым расположением к нам. Мы не должны приветствовать или одобрять их ложную учтивость, но укорять за нее. Искренни укоризны от любящего. Такие обличения следует принимать как благо, Пс 110:5.
(4) Что бы ни искушало нас к греху, мы должны твердо, без всяких обсуждений, противостать ему.
2. Что было причиной недовольства Христа; почему порыв Петра, казалось бы, не только безвредный, но даже добрый, вызвал у Него такой протест? Здесь приводятся две причины.
(1) Ты Мне соблазн - ХкаубаЛоуИоО d - ты Мне препятствие (так можно перевести эти слова), «ты стоишь на Моем пути». Христос спешил вперед, чтобы свершить дело нашего спасения, стремился к этому всем сердцем, поэтому все, что препятствовало Ему или искушало отказаться от самой трудной и устрашающей части Его труда, Он воспринимал как зло. Христос настолько сильно был привержен делу нашего искупления, что все, кто хотя бы косвенно стремился отвлечь Его от него, касались самых чувствительных струн в Его сердце. Петр не получил такого резкого укора за свое отречение от Господа в час Его страданий, какой получил за то, что отговаривал Его принять на Себя эти страдания, хотя в том случае причиной был недостаток доброты, а в этом – чрезмерная доброта. Человек доказывает свою твердость и убежденность в деле тем, что разубеждение он расценивает как соблазн и не желает выслушивать ничего противного его намерениям, подобно Руфи: «Не принуждай меня оставить тебя».
Примечание: наш Господь Иисус предпочитает наше спасение собственному благополучию и безопасности, ибо Христос не Себе угождал, Он пришел в этот мир не для того, чтобы щадить Себя, как Ему советовал Петр, но чтобы отдать Себя.
Почему Христос назвал Петра сатаной, когда тот предложил Ему пожалеть Себя? Потому что все, что стояло на пути спасения, Он воспринимал как исходящее от сатаны, самого яростного врага спасения. Тот же самый сатана, который позже вошел в Иуду, злобно намереваясь низложить Христа во время Его страданий, сейчас побуждает Петра под благовидным предлогом отвлечь Христа от Его дела. Так он принимает на себя вид ангела света. Ты Мне соблазн.
Примечание:
Кто предпринимает какое-нибудь великое доброе дело, тот должен ожидать препятствия и противодействия как со стороны друзей, так и со стороны врагов, как изнутри, так и извне.
На того, кто мешает нам продвигаться вперед в исполнении нашего долга, мы должны смотреть как на соблазн. Мы в том случае действительно исполняем волю Божью так же, как исполнял ее Христос, для Которого творить волю Божью было пищей и питием, когда нас огорчает, если кто-то отговаривает нас от этого. Когда люди препятствуют нам служить Богу и страдать за Него, то какими бы они ни были в других отношениях, в этом они выступают как сатана, как наши враги.
(2) Ты думаешь не о том, что Божье, но о том, что человеческое.
Примечание:
То, что Божье, то есть Его слава и Его воля, нередко приходит в столкновение и конфликт с тем, что человеческое, то есть с нашим богатством, удовольствиями и славой. Пока мы считаем исполнение христианского долга своим делом и своим жизненным путем, а Божье благоволение - своей целью и своим уделом, то мы думаем о том, что Божье. Но, чтобы заботиться об этом, надо отвергать плоть, преодолевать опасности и переносить трудности, в этом-то и познается, о чем мы думаем, о том, что Божье, или о том, что человеческое.
Те, кто чрезмерно боится и старательно избегает страданий за Христа, когда призывается к ним, больше думают о том, что человеческое, чем о том, что Божье; они находят в человеческом наибольшее удовольствие, и для других это бывает очевидно.
Стихи 24-28 . Показав Своим ученикам, что Ему надлежит пострадать и что Он готов и желает страдать, Христос теперь говорит им, что они тоже должны страдать и должны быть готовы к этому и желать этого. В этих стихах содержится весьма важная беседа.
I. Здесь излагается закон ученичества и ставятся условия, на которых мы удостаиваемся чести быть учениками и получать пользу от него, ст. 24. Он сказал это Своим ученикам не только для того, чтобы они научили других, но чтобы на основании этого правила испытали свою собственную верность. Заметьте:
1. Что значит быть учеником Христа? Это значит быть Его последователем. Призыв учеников был Его повелением: Следуй за Мной. Истинный ученик Христов - это тот, кто следует за Ним в исполнении своего долга, а потом последует за Ним во славу. Тот, кто следует за Христом, не диктует Ему, как это пытался делать Петр, забыв свое место. Ученик Христа следует за Ним, как овца следует за пастырем, слуга за господином, солдат за командиром. Он стремится к той же цели, что и Христос, - к славе Божьей и к славе Царства Небесного, ходит тем же путем, что и Он, водится Его Духом, идет по Его стопам, подчиняется Его водительству, следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел, Отк 14:4.
2. Что требуется от желающих стать учениками Христа? Если кто хочет идти за Мною. Это означает сознательный, добровольный выбор, а также решительность и готовность последовать своему выбору. Многие становятся учениками случайно или больше по воле других, чем по собственной. Но Христос желает иметь добровольцев. Это все равно, как если бы Христос сказал: «Если кто-то из народа, не являющийся Моим учеником, твердо намерен следовать за Мной, и если вы, Мои ученики, твердо намерены оставаться со Мной, то только на этих условиях, и ни на каких других. Вы должны следовать за Мной в страданиях так же, как и во всех других ситуациях, поэтому, когда вы сядете подсчитывать издержки, учтите и это».
Итак, каковы эти условия.
(1) Отвергнись себя. Петр советовал Христу пощадить Себя и готов был и сам в подобном случае последовать собственному совету. Но Христос говорит всем, что им следует забыть всякую жалость к себе, что они должны отвергнуть себя. В этом они должны последовать Христу, ибо Его рождение, жизнь и смерть – все было непрерывным актом самоотречения и самоуничижения, Фил 2:7,8. Хотя самоотречение – урок трудный, так как оно противно нашей плоти и крови, однако не более трудный, чем тот, что наш Учитель усвоил и претворил в жизнь раньше нас и ради нас, чтобы искупить нас и научить нас, а слуга не больше господина своего.
Примечание: все ученики и последователи Христа должны отречься от себя. Таков фундаментальный закон принятия в школу Христа, и первый, главный урок, который мы должны выучить в этой школе, состоит в том, чтобы отвергнуть себя. Это и есть тесные врата и узкий путь. Это необходимо для того, чтобы мы усвоили все остальные уроки, которым нас будет учить Христос. Мы должны полностью отвергнуть себя: не должны любоваться собственной тенью, не должны потакать собственным похотям, опираться на свое разумение, искать своего, преследовать свои личные цели. Наше самоотречение должно быть относительным: мы должны отречься от себя ради Христа, ради Его славы, ради исполнения Его воли и служения Ему в этом мире, отречься ради братьев наших и ради их блага; мы должны отречься от себя и ради самих себя, отречься от похотей тела ради блага души.
(2) И возьми крест свой. Под крестом здесь понимаются все страдания, как общечеловеческие, так и христианские, все скорби, посылаемые нам свыше, и все преследования за правду; все страдания, постигающие нас либо за то, что мы творим доброе, либо за то, что не делаем зла. Все трудности в жизни христианина правильно названы крестом, так как крест напоминает нам о крестной смерти, которую послушно принял Христос, и это должно примирять нас с нашими скорбями и избавлять от страха перед ними, вооружать нас мыслью, что мы участвуем в страданиях Христовых и что Он нес их уже прежде нас.
Примечание:
Каждый ученик Христа имеет свой собственный крест и должен учитывать это; как каждый имеет свой долг, который он обязан исполнять, так каждый имеет свои особые трудности, которые он обязан переносить; каждый больше всего ощущает свое собственное бремя. Крест есть общий удел всех детей Божьих, но в этом общем уделе каждый имеет свою долю. Крест, который бесконечная Премудрость предназначила для нас, а Божье провидение возложило на нас как самый подходящий для нас, это и есть наш крест. Хорошо, когда мы называем крест, который несем, своим крестом и соответственно принимаем его. Мы склонны думать, что чей-то крест нам было бы легче нести, нежели наш, но самым лучшим для нас является наш собственный крест, и мы должны извлечь из него самое лучшее.
Каждый ученик Христа должен взять тот крест, который премудрый Бог приготовил для него. Здесь заключен намек на римский обычай - принуждать осужденного на распятие нести свой крест; так Симон нес крест Христов вслед за Ним.
Во-первых, предполагается, что крест лежит на нашем пути и приготовлен для нас. Нам не нужно самим изобретать для себя кресты, но нужно приспосабливаться к тем, которые Бог сделал для нас. Нашим правилом должно быть - не делать ни шагу в сторону от пути послушания своему долгу ни для того, чтобы взять крест, ни для того, чтобы уклониться от него. Не должно поспешно и нерассудительно брать на себя крест самим, но, когда он возлагается на нас, нам следует взять его. Мы должны так справляться со своим горем, чтобы оно не было для нас камнем преткновения, помехой в том служении, которое мы исполняем для Бога. Мы должны поднять его на своем пути, преодолевая соблазн креста и ни на что не взирая, и потом идти с ним по своему пути, как бы ни было это тяжело для нас.
Во-вторых, мы не просто должны нести свой крест (это может делать и бревно или камень), не только безмолвствовать под ним, но и поднять его - извлечь из него определенное благо. Нам следует говорить не: «Это зло, и я должен терпеть его, потому что не вижу никакого иного выхода», но: «Это зло, и я стану терпеть его, потому что оно содействует моему благу». Когда мы радуемся в наших скорбях и хвалимся ими, тогда мы поистине берем свой крест. Это естественно следует за отвержением себя, ибо тот, кто не желает ради Христа отвергнуть себя, греховные удовольствия и преимущества, предлагаемые миром, тот никогда не решится взять свой крест, когда для этого наступит решающий момент. «Тот, кто не может принять твердое решение жить жизнью святого, имеет внутри себя доказательство того, что он никогда не умрет смертью мученика», -сказал архиепископ Тиллотсон.
(3) И следуй за Мной, в этом конкретном деле - взятии креста. В своих страданиях святые должны взирать на Христа, подчиняться Его водительству и от Него ожидать ободрение. Мы несем крест? Значит, мы следуем в этом за Христом, Который нес его прежде нас, нес его за нас и поэтому взял его от нас. Он нес тяжелый конец креста, тот конец, на котором висело проклятие, и таким образом облегчил другой конец, наш конец. Эти слова можно понимать и в более общем смысле- мы должны подражать Христу во всех примерах святости и послушания.
Примечание: ученики Христа должны стремиться подражать своему Учителю, во всем сообразовываться с Его примером и продолжать делать добро, какой бы крест ни лежал на их пути. Следовать за Христом значит творить добро и терпеть зло. Если кто хочет идти за Мной, следуй за Мной, в этих словах мы можем усмотреть iden per iden - простое повторение. В чем разница между ними? Она заключается в следующем: «Если кто хочет следовать за Мной, то есть исповедует Меня и имеет звание и репутацию ученика, тот пусть следует за Мной поистине - исполняет труд и долг ученика». Или таким образом: «Если кто хочет следовать за Мной, то есть предпринимает первые добрые шаги, пусть тот продолжает следовать за Мной со всяким постоянством». Это значит совершенно повиноваться Господу, как повиновался Ему Халев. Тот, кто идет за Христом, должен следовать за Ним.
II. Здесь представлены аргументы, побуждающие нас подчиниться этому закону и согласиться с этими условиями. Самоотречение и терпение в страданиях - трудные уроки, мы никогда не сможем их усвоить, если будем советоваться с плотью и кровью; поэтому будем советоваться с Господом нашим Иисусом. Посмотрим, какой совет Он дает нам. Он предлагает:
1. Некоторые соображения, обязывающие нас отвергнуть себя и страдать ради Христа. Рассмотрим:
(1) Значение вечности, зависящей от нашего выбора в настоящее время, ст. 25. Ибо кто хочет душу свою сберечь (отречением от Христа), тот потеряет ее, а кто согласен потерять душу свою ради Меня (за исповедание Христа), тот обретет ее. Здесь нам предлагаются жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие. Заметьте:
К какому бедствию приводит самое благовидное отступление. Кто хочет душу свою сберечь в этом мире (если это достигается посредством греха), тот потеряет ее в ином мире. Тот, кто оставляет Христа, чтобы сохранить временную жизнь и избежать временной смерти, тот лишается жизни вечной и потерпит урон от второй смерти, вечно будет во власти ее. Нет более законного оправдания для отступничеств или преступления, чем спасение собственной жизни, закон самосохранения неоспорим. Однако даже это есть безумие, ибо в конце концов послужит к самоуничтожению: жизнь, которую мы спасаем таким путем, скоротечна, а смерть, которой мы так боимся, - всего лишь сон. Жизнь же, которой мы лишаемся при этом, есть жизнь вечная, и смерть, которая постигает нас, - это вечное отделение от всего доброго. Итак, пусть каждый разумный человек поразмыслит над этим, примет совет и спросит себя: приобретет ли он что-нибудь отступлением, если даже спасет свое имущество, привилегии или жизнь?
Какое преимущество обеспечивает опасная, рискованная и полная лишений жизнь верности: А кто потеряет душу свою ради Меня в этом мире, тот обретет ее в лучшем, вечном мире.
Примечание:
Во-первых, многие потеряли жизнь ради Христа, совершая Его труд, ревностно подвизаясь во имя Его в страданиях, предпочитая лучше умереть, чем отречься от Него или от Его истины и Его пути. Святая Христова вера, переданная нам прежними поколениями, запечатлена кровью тысяч, которые не возлюбили собственные души, но пренебрегли своей жизнью, хотя и весьма драгоценной, когда это потребовалось ради исполнения их долга, ради свидетельства Христова, Отк 20:4.
Во-вторых, хотя многие потеряли ради Христа даже саму жизнь, однако никто из них не лишился из-за Него, и никто никогда не лишится, в конечном счете ничего. Другие блага, потерянные ради Христа, могут быть возвращены в этом мире (Map 10:30), а потеря жизни не может, но она будет возвращена в другом мире, в вечной жизни, предвкушение которой поддерживало страдающих святых во все века. Уверенность в жизни, которую они обретали вместо той, которой рисковали, делала их способными торжествовать над смертью со всеми ее ужасами: они шли, улыбаясь, на эшафот, пели, когда их сжигали на кострах, и называли самые страшные проявления ярости своих врагов легкими страданиями.
Ценность души, которая ставится на карту, и ничтожество мира сего по сравнению с нею, ст. 26. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? rrjv фиХгу аитои - то же самое слово, которое переводится как жизнь (ст. 25), ибо душа- это жизнь, Быт 2:7. Это ссылка на главный принцип: что бы ни приобрел человек, он не получит пользы от своего приобретения, если при этом теряет жизнь, - ведь в таком случае он не сможет воспользоваться своим приобретением. Однако здесь имеется в виду нечто высшее, здесь говорится о бессмертной душе, о потере ее после смерти; эта потеря не может быть восполнена приобретением целого мира.
Примечание:
Во-первых, каждый человек имеет свою собственную душу. Душа - это духовная и бессмертная часть человека, которая думает и рассуждает, обладает способностью исследовать и судить, оживляет тело, а вскоре будет действовать отдельно от него. Наши души суть наши не в смысле нашего обладания ими или нашей власти над ними (Ибо мы не свои. «Все души Мои», - говорит Бог.), но в том смысле, что они близки и дороги нам, являются предметом наших забот. И, наконец, в том смысле, что наши души - это мы сами.
Во-вторых душа может быть потеряна, это реально существующая опасность. Душа теряется, когда отделяется навеки от всего доброго для всего злого, когда она умирает настолько, насколько может умереть душа, когда она лишается благоволения Божьего и подпадает под Его гнев и проклятие. Человек не погибает до тех пор, пока не окажется в аду.
В-третьих, если душа теряется, то это происходит по вине самого грешника. Человек теряет свою душу, когда делает то, что разрушает ее, и пренебрегает тем, что единственно может спасти ее, Ос 13:9. Грешник умирает, потому что хочет умереть, его кровь на его собственной голове.
В-четвертых, одна душа стоит дороже, чем весь мир. Наша душа представляет для нас большую ценность, нежели все богатства, честь и удовольствия этой временной жизни, которыми мы обладаем. Весь мир кладется на весы против одной души, и ему пишется приговор: Текел - взвешен и найден слишком легким, он не может перевесить душу. Таково мнение Христа по этому вопросу, а Он судья компетентный, Он знает цену души, потому что выкупил ее, и не может недооценивать мир, потому что сотворил его.
В-пятых, обладание этим миром часто обходится ценою потери души. Многие губят свои вечные интересы чрезмерными заботами о временных интересах, об их обеспечении и продвижении. Именно любовь к миру и страстное стремление ко всему мирскому погружают людей в бедствие и пагубу.
В-шестых, потеря души есть такая великая потеря, что приобретение всего мира не может заменить ее или возместить. Теряющий душу свою, даже если он приобретает при этом весь мир, совершает крайне невыгодную для себя сделку и в конце концов окажется полным банкротом. Когда наступит время сводить баланс, сравнить прибыли и убытки, то он обнаружит, что вместо выгод, которые сулил себе, он безнадежно и непоправимо обанкротился, все его планы и надежды рухнули.
Какой выкуп даст человек за душу свою?
Примечание: если однажды душа потеряна, она потеряна навсегда. Не существует никакого avTaMayva - контрвыкупа, который можно было бы дать за нее или который был бы приемлем. Утрата эта уже никогда не может быть возмещена, никогда не может быть восстановлена. Если после того как Христос отдал такую высокую цену, чтобы выкупить наши души и восстановить нас в правах на них, мы так пренебрегаем ими ради мира, что теряем их, то не остается более жертвы за грех, нет больше выкупа за душу, акции искупления навеки уничтожены. Поэтому хорошо быть мудрым в свое время и позаботиться о самом себе.
2. Некоторые соображения, вдохновляющие нас на самоотречение и страдания ради Христа.
(1) Уверенность в том, что мы разделим славу с Христом, когда Он придет во второй раз, чтобы судить этот мир, ст. 27. Если мы взираем на конец всего мирского, на конец мира и на положение души в то время, то у нас будет совершенно другое мнение о настоящем состоянии их. Если мы видим все вещи такими, какими они явятся нам тогда, то мы будем рассматривать их такими, какими они должны являться нам сейчас.
Размышления о втором пришествии Христа побуждают нас хранить верность нашей вере, когда мы рассматриваем его,
Как явление славы Его: Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими. Вид уничиженного Христа, презренного и оскорбленного, Христа, Который был поношением у людей и презрением в народе, не вдохновил бы Его последователей страдать и подвергать свою жизнь риску ради Него, но когда мы взираем очами веры на Вождя нашего спасения, грядущего в славе Своей, во всем великолепии горнего мира, то это вдохновляет нас, и никакой труд для Него не кажется нам слишком трудным, никакие страдания за Него -слишком тяжелыми. Приидет Сын Человеческий. Здесь Христос называет Себя именем, соответствующим Его уничиженному положению, желая показать, что Он не стыдится его. Первый Его приход совершился в униженном образе Его детей: поскольку они причастны плоти, то и Он принял ее на Себя. Но второй Его приход будет во славе Его Отца. В Его первое пришествие Его сопровождали нищие ученики, а во второе пришествие Его будут сопровождать Ангелы, и если мы терпим с Ним, то с Ним и царствовать будем, 2Тим 2:12.
Как нечто такое, в чем мы сами заинтересованы. Тогда воздаст каждому по делам его.
Примечание:
Во-первых, Иисус Христос придет как Судия, чтобы распределить награды и наказания, бесконечно превосходящие самые великие из тех, что раздает любой земной властелин. Страх перед человеческим судом (гл 10:18) изгоняется, когда мы взираем очами веры на славу Христова суда.
Во-вторых, люди будут тогда награждаться в соответствии не с их достижениями в мире, но с их делами, с тем, какими они были и что творили. В тот день измена отступников будет наказана вечной гибелью, а постоянство верных душ будет вознаграждено венцом жизни.
В-третьих, наилучшей подготовкой к этому дню является отречение от самого себя, взятие креста своего и следование за Христом, ибо все это послужит нам во благо, таким путем мы сделаем Судью нашим Другом.
В-четвертых, награждение людей сообразно дел их откладывается до этого дня. Сейчас на земле добро и зло распределяются, казалось бы, случайно - мы не видим, чтобы отступление наказывалось немедленным поражением с небес, а верность поощрялась немедленным благоволением, но в тот день все будет поставлено на свои места. Поэтому не судите прежде времени, 2Тим 4:6-8.
(2) Близость пришествия Царства Христова в этот мир, ст. 28. Оно уже тогда было так близко, что некоторым из стоящих рядом с Иисусом предстояло при жизни своей увидеть его. Как некогда Симеон был уверен в том, что не умрет, пока не увидит Христа Божьего, пришедшего во плоти, так некоторые из присутствующих теперь получили удостоверение в том, что не вкусят смерти (смерть вещь реальная, ее ужасы видимы, ее горечь ощутима), пока не увидят Христа, грядущего в Царствии Своем. В конце мира Христос придет во славе Отца Своего (ст. 27), но теперь, когда исполнилась полнота времени, Он должен войти в Свое собственное Царство, в Царство Посредника. Отдельные проблески Его славы были явлены Им по прошествии нескольких дней, во время Его преображения (гл 17:1), когда Он примерял Свои одежды. Но здесь имеется в виду пришествие Христа в излиянии Духа Святого, в устроении евангельской Церкви, в разрушении Иерусалима, в гибели иудеев, самых жестоких врагов христианства, и в разорении их страны. Вот что означали слова Сын Человеческий, грядущий в Царствии Своем. Многие из присутствующих тогда дожили до этого времени, например Иоанн, который застал разрушение Иерусалима и увидел христианство, насаждаемое во всем мире. Пусть последователей Христа утешает в страданиях за Него то, что:
Их дело будет иметь успех. Апостолам предстоял труд по утверждению Царства Христа, пусть же они знают, к утешению своему, что, с каким бы противодействием они ни столкнулись, их цель будет достигнута и они увидят подвиг душ своих.
Примечание: большим ободрением для страдающих святых является уверенность в том, что Царство Христово не только сохранится в этом мире, но будет постоянно прогрессировать среди людей, и не вопреки, но благодаря их страданиям. Созерцая очами веры успех Царства благодати и наше участие в Царстве славы, мы сможем радостно и бодро проходить через все страдания.
Их дело будет защищено: за их смерть будет воздано, их гонители получат расплату.
Это осуществится вскоре, в этом настоящем веке.
Примечание: чем ближе избавление Церкви, тем радостнее мы должны быть в наших страданиях за Христа. Вот, Судья стоит у дверей. Это говорится в утешение тем, кому предстоит пережить мрачные дни в настоящее время: их ждут в будущем лучшие дни.
Примечание: участвовать в радостях Церкви весьма желательно, Дан 12:12. Заметьте: Христос сказал, что некоторые, но не все, увидят эти славные дни; некоторые войдут в обетованную землю, а другие падут в пустыне. Он не сказал, кто именно доживет и увидит это Царство (чтобы они, узнав об этом, не отложили мысли о смерти), но сказал, что некоторые не вкусят смерти. Вот, Господь близко. Вот, Судья стоит у дверей, поэтому будьте терпеливы, братья.
Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:
зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.
Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?
Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.
А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,
тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.
Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;
но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
Не стоит много говорить о том, что хотя этот отрывок и кажется нам одним из самых трудных и темных, это один из самых важных во всей евангельской истории. В нем показано столкновение Иисуса с руководителями ортодоксальной иудейской религии. Уже первое предложение показывает нам, что книжники и фарисеи прошли весь путь от Иерусалима до Галилеи, чтобы задать Иисусу свои вопросы. Эти вопросы не были поставлены злонамеренно. Книжники и фарисеи не пытаются злоумышленно уловить Иисуса. Они искренне смутились и скоро они были раздражены и шокированы, потому что важно в этом отрывке не столько личное столкновение между Иисусом и фарисеями, как столкновение двух различных точек зрения на религию и на то, что нужно Богу.
Между этими двумя точками зрения не могло быть никакого компромисса, или даже делового соглашения. Одна должна была неизбежно уничтожить другую. Таким образом, в этом отрывке заключен один из величайших религиозных споров истории. Чтобы понять его, мы должны понять основы иудейской религии фарисеев и книжников.
В этом отрывке перед нами вся концепция чистого и нечистого. Мы должны хорошо уяснить себе, что эта идея не имеет ничего общего с физической чистотой, разве что отдаленно, с гигиеной. Это исключительно обрядовая проблема. Быть чистым значило быть в таком состоянии, когда человек может приблизиться к Богу и почитать Его, а быть нечистым -значит быть в таком состоянии, когда он не может ни приблизиться к Богу, ни почитать Его. Такая нечистота являлась следствием соприкосновения с определенными людьми и предметами. Так, например, нечистой считалась женщина, когда у нее было кровотечение, даже если это кровотечение и было самым нормальным месячным кровотечением; она также считалась нечистой в течение определенного срока после рождения ребенка; нечистым было всякое мертвое тело, и прикосновение к нему делало человека нечистым; нечистым был каждый язычник.
Эта нечистота могла передаваться от одного к другому; она, так сказать, была заразной. Например, если мышь прикасалась к глиняному горшку, этот горшок становился нечистым, и, если он после этого не прошел процедуру обрядового омовения, считалось нечистым все, что было в этом горшке. Вследствие этого, каждый человек, который потом прикасался к горшку, кушал или пил из того, что было в нем, становился нечистым; и каждый, который прикасался к нечистому человеку, тоже становился нечистым.
Такое представление свойственно не только иудеям: оно встречается и в других религиях. В представлениях индуса, принадлежащего к высшей касте, нечистым является каждый, кто не принадлежит к его касте. Если представитель этой высшей касты становится христианином, то он будет еще более нечистым в глазах членов своей касты. Индус Премананд, сам принадлежавший к высшей касте, пишет, что когда он стал христианином, его семья изгнала его. Иногда он навещал свою мать, сердце которой было буквально разбито из-за его, как она это считала, отступничества, но она продолжала его горячо любить. Премананд говорит в связи с этим: «Как только мой отец узнал, что я навещал мою мать днем, когда он находился на работе, он приказал привратнику Рам Рапу, стойкому человеку из центральных районов страны, не пускать меня в дом». Со временем мать Премананда смогла убедить привратника не так строго исполнять свои обязанности. «Моя мать одержала верх над привратником Рам Рапом и мне было дозволено войти к ней. Предрассудки были столь сильны, что даже слуги отказывались мыть посуду, из которой моя мать кормила меня. Иногда моя тетя очищала место, на котором я сидел, вспрыскивая его водой из реки Ганг, или водой, смешанной с коровьим навозом». Премананд был в их глазах нечист, и все, к чему он прикасался становилось нечистым.
Надо отметить, что все это не имело никакого отношения к нравственности. Прикосновение к определенным вещам влекло за собой нечистоту, а эта нечистота исключала человека из общества других людей и из присутствия Бога. Вокруг определенных людей и вещей как бы висело облако инфекции. Это можно лучше понять, если вспомнить, что эта идея не умерла даже в западной цивилизации, хотя она и имеет, главным образом, обратное действие. Есть еще люди, которые считают, что четырехлиственный клевер или какой-нибудь деревянный или металлический амулет, или черная кошка могут принести счастье или несчастье.
Таким образом, эта идея видит в религии нечто заключающееся в том, чтобы избегать соприкосновения с определенными людьми и вещами, которые считаются нечистыми; а если такое соприкосновение все же произошло — проделать определенный обряд очищения, чтобы очиститься от этой нечистоты. Но проследим это несколько глубже.
Матфея 15,1-9 (продолжение) ; Пища, которую принимает человек
Закон о чистом и нечистом широко применялся еще и в другой широкой сфере. В нем было изложено все, что человек мог есть и чего он есть не мог. В широком смысле слова чистыми были все фрукты и овощи. Но в отношении живых тварей имелись строгие нормы. Они приведены в Лев. 11.
Мы можем кратко изложить их здесь. Из животных н пищу можно употреблять тех, у которых раздвоены копыта и которые жуют жвачку. Вот почему иудей не может есть свинину, мясо зайца и кролика. Ни в коем случае нельзя есть мясо животного, умершего естественной смертью (Втор. 14,21). Во всех случаях из туши должна быть выпущена вся кровь; ортодоксальные иудеи еще и сегодня покупают мясо у кошерного мясника, который продает только такое мясо. Обычный жир и сало на мясе можно есть, а жир с почек и других внутренностей брюшины, который мы называем почечное или нутряное сало, нельзя потреблять в пищу. По поводу морской пищи только животных в воде с плавниками и чешуями можно есть. Это значит, что моллюски, как, например, омары, нечисты. Все насекомые нечистые, за исключением саранчи обыкновенной. В отношении рыбы и животных есть, как мы видим, стандартный текст — что можно есть и чего нельзя. В отношении птиц такого текста нет, и перечень пригодных и непригодных в пищу птиц приведен в Лев 11,13-21.
Для этого существовали определенные видимые причины
1. Отказ от употребления в пищу трупов или мяса умерших естественной смертью животных, мог быть вполне связан с верой в бесов. Можно было легко представить себе, что такой бес поселился в таком теле и таким образом проникает в тело кушающего.
2. В других религиях считаются священными определенные животные, так, например, в Египте священными были кошка и крокодил, и можно вполне естественно предположить, что иудеи считали нечистым все, что обожествляли другие народы. В таком случае животное считалось бы своего рода идолом и, следовательно, опасно нечистым.
3. В очень полезной книге «Библия и современная медицина» Рендл Шорт указывает на то, что некоторые из правил о чистой и нечистой пище были действительно мудрые с точки зрения здоровья и гигиены. Он пишет: «Мы, правда, кушаем свинину, мясо зайца и кролика, но они сильно подвержены инфекции, и их мясо лучше всего кушать только после тщательного приготовления. Свинья очень неразборчива в еде и может быть заражена ленточными червями и трихинеллой, которые передаются и человеку. В современных условиях опасность невелика, но в древней Палестине все было иначе, и потому такую пищу лучше было избегать». Запрет употреблять мясо с кровью, возможно происходит из иудейского поверья в то, что кровь — это жизнь. Это вполне естественная мысль, потому что, по мере того, как кровь истекает из тела, уходит из него и жизнь. А жизнь принадлежит Богу и только Богу. Оттуда же происходит и запрет употреблять в пищу жир. Жир — самая дорогостоящая часть всей туши, а самую дорогую часть надо было отдать Богу. В некоторых, хотя и в немногих случаях, эти запреты употреблять в пищу то или иное основывались на здравом смысле.
4. Во многих других случаях вещи, животные и звери считались нечистыми без всякой причины. Табу всегда невозможно объяснить; это просто суеверия, в ходе которых определенных животных связывали с удачей или неудачей, с чистотой или нечистотой.
Собственно, сами вещи по себе не имели бы большого значения, но проблема, и связанная с нею трагедия, заключалась в том, что для книжников и фарисеев все это стало вопросом жизни и смерти. Служить Богу, быть религиозным, значило в их глазах соблюдать эти законы. Если посмотреть на это определенным образом, то видно, к чему это ведет. В глазах фарисеев запрет употреблять в пищу мясо кролика или свинину был равнозначен заповеди Божьей, запрещающей прелюбодеяние. То есть, употреблять в пищу свинину или кроличье мясо было таким же грехом, как соблазнить женщину или вступить в противозаконную половую связь. Религия смешалась у фарисеев со всевозможными внешними правилами и нормами, а коль скоро намного легче соблюдать правила и нормы и контролировать тех, кто этого не делает, эти правила и нормы стали религией ортодоксальных иудеев.
Матфея 15,1-9 (продолжение) Способы очищения
А теперь посмотрим, как все это влияет на наш отрывок. Было совершенно очевидно, что невозможно соблюдать все нормы обрядового очищения. Человек может сам избежать соприкосновения с нечистыми вещами, но как мог он знать, когда соприкоснулся с каким-то нечистым на улице? Все это осложнялось тем, что в Палестине были и язычники, и нечистым становился даже песок, на который ступали ноги язычника.
Для борьбы с нечистотой была разработана тщательно продуманная система омовений, которая все более и более совершенствовалась. Сперва было только утреннее омовение. Потом возникла тщательно разработанная система омовения рук, которая сперва предназначалась для священников в Храме перед тем как они съедали выпадавшую на их долю часть жертвоприношения. Позже ортодоксальные иудеи стали требовать эти сложные омовения от себя и от всех, кто претендовал на подлинную религиозность.
В книге Эдершайма «Жизнь и эпоха Иисуса Мессии» приведены самые изысканные формы омовения. Наготове держали кувшины с водой для омовения перед едой. Минимальное количество употребляемой при этом воды составляло полторы яичных скорлупы. Сперва воду наливали на обе руки, подняв вверх пальцы; вода должна была стекать по руке до запястья, после чего вода должна была стекать с запястья, потому что теперь уже сама вода была нечистой, потому что соприкоснулась с нечистыми руками и, если бы она стала опять стекать по пальцам, пальцы снова стали бы нечистыми. Процедура повторялась, причем теперь руки держали в обратном направлении, устремив пальцы вниз, и потом каждую руку очищали потиранием сжатым кулаком другой руки. Настоящий ортодоксальный иудей делал все это не только перед едой, но и между всеми блюдами.
Ортодоксальные иудейские руководители задали Иисусу вопрос: «Зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб».
Они говорят о предании старцев. Для иудея закон состоял из двух частей: из писанного закона, содержавшегося в самом Писании, и устного закона, который сводился к усовершенствованиям и доработкам, как-то об омовении рук и т. д., которые были сформулированы книжниками и иными экспертами на протяжении многих поколений. Вот эти доработки и составляли предания старцев и они почитались столь же, если не еще более обязательными, чем писанный закон. И опять же надо остановиться, чтобы подчеркнуть самое ясное — в понимании ортодоксального иудея религией и была эта ритуальная церемония. Этого, по их мнению, и требовал Бог. Исполнять все это — значило удовлетворять требования Бога и быть добрым человеком. Другими словами, вся эта возня вокруг обрядового омовения почиталась столь же важной и обязательной, как и Десять заповедей. Религию стали отождествлять с массой показных правил. Омовение рук считалось столь же важным как и соблюдение заповеди: «не пожелай чужого».
Матфея 15,1-9 (продолжение) Нарушение Божьего закона и соблюдение заповедей человеческих
Иисус не стал отвечать прямо на вопрос фарисеев, а продемонстрировал на примере, как вообще функционирует устный обрядовый закон, чтобы показать, что его соблюдение вовсе не есть соблюдение закона Божьего и может даже полностью противоречить ему.
Иисус говорит, что в законе Божьем сказано, что человек должен почитать своих родителей; но, продолжает Иисус, если человек скажет: «Это дар (Богу)», то он освобождается от обязанности почитать отца и мать. Если посмотреть на параллельное место в Евангелии от Марка, то видно, что эта фраза выглядит так: «корван, то есть дар Богу» [на древнееврейском: корбан]. Каково значение этого невразумительного отрывка? Он может иметь два значения, потому что слово корбан имеет два значения.
1. Корбан может значить то, что посвящено Богу. Если у человека есть нуждающиеся отец или мать и, если бедный родитель обратится к нему за помощью, у него был способ уклониться от обязанности оказывать им помощь. Он мог, так сказать, официально посвятить все свое имущество и все свои деньги Богу и Храму и тогда его имущество было корбан, посвящено Богу, и он мог сказать отцу или матери: «Сожалею, но я ничего не могу вам дать: все мое имущество посвящено Богу». Он мог воспользоваться обрядовым обычаем, чтобы уйти от исполнения своего основного долга почитать и помогать отцу и матери; он мог прибегнуть к правилу, разработанному книжниками, чтобы аннулировать одну из Десяти заповедей.
2. Но корбан имеет и другое значение, и вполне может быть, что именно это второе значение употреблено здесь. Слово корбан употребляли в качестве клятвы. Человек мог сказать отцу или матери: «Корбан, если я помогу тебе чем-нибудь из того, что у меня есть». Допустим, что у него возникли угрызения совести, и что он сказал это в гневе, в момент раздражения или возбуждения; может быть ему пришли в голову другие, более добрые и более мирные мысли и он почувствовал, что все же должен оказать помощь своему родителю. В таком случае каждый благоразумный человек сказал бы, что этот человек искренно раскаялся, и что такая перемена — хороший признак, и коль скоро, он теперь готов поступить правильно и исполнить закон Божий, его надо поддержать в этом.
А строгий книжник говорил: «Нет. Наш закон гласит, что клятва не может быть нарушена» и он цитировал Чис. 30,3: «Если человек даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его». Книжник стал бы утверждать, опираясь на закон: «Ты дал клятву и ни под каким предлогом не можешь нарушить ее». Другими словами, книжники стали бы утверждать, что человек должен сдержать необдуманно данную клятву, которая заставляла его преступить более высокий закон человечности данный Богом.
Вот что имел в виду Иисус: «Вы используете ваши толкования, ваши традиции и предания для того, чтобы принудить человека поступить бесчестно по отношению к своему отцу и своей матери даже тогда, когда он сам раскаялся и осознал, как должен поступить правильно».
Как это ни странно и ни трагично, но тогдашние книжники и фарисеи выступали против того, чему учили величайшие иудейские мыслители. Раввин Елиезер сказал: «Для человека открыта дверь относительно его отца и матери», и под этим он подразумевал, что, если человек, давший клятву оскорбляющую его отца и мать, а потом раскаявшийся в этом, свободен изменить свое мнение и поступить иначе, даже если он дал клятву. Как всегда, Иисус не говорил людям неведомые им истины, а лишь напоминал о том, что Бог уже сказал им, и что уже знали, но забыли, потому что предпочитали свои хитро составленные правила великой простоте закона Божьего.
Вот расхождение и столкновение, вот состязание двух видов религии и двух форм почитания Бога. Для книжников и фарисеев религия была соблюдением определенных видимых правил, норм и обрядов, как правильное омовение рук перед едой. В учении Иисуса почитание Бога исходит из сердца человека, и проявляется она в сострадании и доброте, которые стоят превыше закона.
В понимании книжников и фарисеев богослужение было ритуальным обрядовым законом, а в понимании Иисуса богослужение — это чистое сердце человека и любвеобильная жизнь. Такое расхождение имеет место и сегодня. Что такое богослужение? Еще и сегодня многие скажут, что богослужение вовсе и не богослужение, если его не совершает священник, посвященный в сан по определенной процедуре, в здании, освященном определенным образом и с литургией, установленной определенной церковью. А ведь все это лишь внешние, видимые моменты.
Одно из величайших определений богослужения было дано Уильямом Темплом: «Богослужение — это осознание святость Божью, насыщение истиной Божьей, созерцание красоты Божьей, принятие в сердце любви Божьей, и сознательное подчинение воли Божьей». Мы тоже должны остерегаться очевидной слепотой книжников и фарисеев, внешней обрядности, и самим не оказаться в тех же недостатках. Истинная религия никогда не может быть основана лишь на обрядах и на ритуалах; она всегда должна основываться на личных отношениях человека к человеку, и человека к Богу.
Матфея 15,10-20 Настоящая добродетель и настоящее зло
И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!
не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.
Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?
Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;
оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию.
Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?
еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?
а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека,
ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления —
это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека.
Вполне может быть, что для иудея это было самым поразительным из того, что вообще говорил Иисус, потому что здесь Он не только осуждает ритуальную и обрядовую религию книжников и фарисеев. Он, в действительности, отбрасывает большие разделы Книги Левита. Это не только расхождение с преданиями предков; это расхождение с самим Писанием. Это высказывание Иисуса объявляет недействительными и зачеркивает все ветхозаветные законы о чистой и нечистой пище. Эти законы, может быть, могут еще оставаться в силе в сфере здоровья и чистоты, здравого смысла и медицинской мудрости, но они навсегда потеряли силу в религиозной сфере. Иисус раз и навсегда заявляет, что важно не соблюдение человеком обрядов, а состояние его сердца.
Неудивительно, поэтому, что книжники и фарисеи были шокированы. Из под их ног была выбита сама почва их религии. Заявление Иисуса не просто вызывало тревогу, оно было прямо-таки революционным. Если Иисус прав, то оказывалась ошибочной вся их теория религии. Они отождествляли религию и угождение Богу с соблюдением правил и норм, касавшихся чистоты и нечистоты, с тем, что человек ел, и как он мыл руки перед едой. Иисус же отождествлял религию с состоянием человеческого сердца. Он ясно сказал, что все эти правила и нормы фарисеев и книжников не имеют ничего общего с религией. Иисус сказал, что фарисеи — слепые вожди, не имеющие никакого представления о пути Божием, и что, если люди последуют за ними, то их ждет лишь одно — они собьются с дороги и упадут в яму.
1. Если религия заключается во внешних, видимых правилах и в их соблюдении, то из этого вытекают два следствия. Во-первых, такая религия слишком проста и легка. Намного легче воздерживаться от определенной пищи и определенным образом омывать руки, чем любить неприятное и непривлекательное и помогать нуждающемуся за счет своего времени и своих денег, жертвуя своим комфортом и своими удовольствиями.
Но мы еще не до конца уяснили себе этот урок. Регулярно ходить в церковь, щедро давать церкви, быть членом кружка по изучению Библии — все это внешнее, видимое. Это средство по отношению к религии, но это не вера. Никогда не будет лишним напомнить себе, что вера заключается в личных отношениях, в нашем отношении к Богу и к собратьям.
Далее, если религия заключается в соблюдении внешних правил и норм, то она только вводит в заблуждение. У многих людей внешне совершенно безупречная жизнь, но в душе самые горькие и порочные мысли. Иисус учит, что соблюдение даже всех внешних и видимых норм в мире не искупит сердце, в котором господствуют гордыня, горечь и вожделение.
2. Иисус учит, что в человеке важно его сердце. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф. 5,8).
Для Бога важно не столько как мы поступаем, сколько почему мы так поступаем; не то, что мы фактически делаем, а то, что мы хотим сделать в глубине своего сердца. «Человек, — сказал Фома Аквинский, — видит дела, Бог видит намерения».
Иисус учит — и Его учение осуждает каждого из нас — что никто не может назвать себя добрым лишь потому, что он соблюдает внешние, видимые правила и нормы; лишь тот добр, у кого чистое сердце. А это — конец всякой гордыни и поэтому каждый из нас может только сказать: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лук. 18,13)
Матфея 15,21-28 Вера испытанная и оправданная
И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.
И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.
Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.
Глубокий смысл заложен в этом отрывке. Помимо всего прочего, это единственный зафиксированный случай, когда Иисус находился за пределами территории Палестина. Величайшее значение этого отрывка заключается в том, что он предзнаменует распространение Евангелие во всем мире; в нем показано начало конца всех барьеров и преград.
Для Иисуса это было время сознательного отхода. Он избрал эту местность, зная, что приближался конец и Ему нужно было немного покоя, когда бы Он мог подготовиться к этому. Он не столько Сам хотел подготовиться, сколько Ему нужно было время для того, чтобы подготовить учеников к Своему страданию. Ему нужно было сказать им нечто, что они еще должны были понять. В Палестине не было такого места, где бы Он мог быть уверен в том, что никто не нарушит Его уединения; куда бы Он ни пошел, народ повсюду следовал за Ним. И потому Он направился прямо на север, через Галилею, пока не пришел на территорию Сидона и Тира, где проживали финикийцы. Там Он мог, по крайней мере на время, быть в безопасности от злобной враждебности книжников и фарисеев и от опасной популярности у народа, потому что ни один иудей не последовал бы за Ним на территорию язычников.
В этом отрывке мы видим Иисуса в поисках покоя перед треволнениями Своего конца. Это не надо понимать как бегство; Он готовит Себя и Своих учеников к последней и решающей битве, которая была уже так близко.
Но Иисус даже в этих чужих краях не был свободен от настоятельных требований нуждающихся людей. У одной женщины дочь жестоко страдала. Должно быть, эта женщина откуда-то слышала о чудесах, которые мог совершить Иисус; она следовала за Ним и Его учениками, отчаянно прося помощи. Сперва Иисус, казалось, вовсе не обращал на нее никакого внимания. Ученики Его были смущены Его поведением и попросили Его удовлетворить ее просьбу и отпустить ее. Ученики говорили это вовсе не из сострадания; напротив, женщина просто мешала им и они хотели только одного — как можно скорее избавиться от нее. Дать что-нибудь человеку, для того чтобы избавиться от него, потому что он стал помехой — так поступают довольно часто. Но это вовсе не ответ христианской любви, сожаления и сочувствия.
Но для Иисуса здесь была проблема: мы ни на минуту не можем сомневаться в том, что Его переполняло сочувствие к этой женщине, но ведь она была язычницей. Но она была не только язычницей — она была хананеянка, а хананеи были с давних времен врагами израильтян. Именно в то время, или немного позже, историк Иосиф Флавий писал: «Из финикийцев хуже всех против нас настроены жители Тира». Как мы уже видели, для того, чтобы сила и воздействие Иисуса проявились в полной мере Он должен был, подобно мудрому генералу, ограничить Свои цели. Он должен был начать с иудеев; а тут о помощи просила язычница. Иисусу нужно было лишь разбудить в сердце женщины настоящую веру.
И потому Иисус, наконец, обратился к ней: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Назвать человека псом значило смертельно и презрительно оскорбить его. Иудеи с оскорбительным высокомерием говорили о «псах-язычниках», «неверных псах», и позже о «псах христианах». В то время собаки были грязные животные, питающиеся на улице отбросами, тощие, дикие, часто больные. Но надо обратить внимание на следующее:
Большое значение имеют тон и взгляд. Жестко звучащую фразу можно сказать с обезоруживающей улыбкой. Можно назвать своего друга унизительным словом с улыбкой и тоном, которые лишают слова язвительности и наполняют их любовью. Можно быть совершенно уверенными в том, что улыбка Иисуса и чувство сострадания в Его глазах лишили Его слова оскорбительности и резкости.
Во-вторых, в греческом оригинале употреблена уменьшительная степень от слова собаки (кунария), а кунария — это были маленькие домашние собачки, отличавшиеся от бездомных собак, наполнявших лаем и визгом улицы, рывшихся в отбросах.
Женщина была гречанкой; она быстро поняла и ответила с греческим остроумием: «Правда, — сказала она, — но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». А глаза Иисуса загорелись радостью при виде такой твердой веры и Он благословил ее и даровал ей исцеление дочери.
Матфея 15,21-28 (продолжение) Вера, завоевавшая благословение
Следует отметить некоторые факты, касающиеся этой женщины.
1. Во-первых, и прежде всего, в ее сердце была любовь. Как сказал о ней один богослов: «Несчастье ее ребенка стало ее несчастьем». Она могла быть язычницей, но в ее сердце была любовь к ребенку, которая всегда является отражением любви Божьей к Своим чадам. Эта любовь толкнула ее обратиться к чужеземцу; эта любовь заставила ее быть настойчивой даже тогда, когда она встретила глухое молчание; эта любовь заставила ее спокойно вынести, казалось бы, резкий отказ; та же любовь давала ей способность видеть за словами Иисуса сострадание. Движущей силой в сердце этой женщины была любовь, и нет ничего, что было бы сильнее, и что было бы ближе Богу, чем любовь.
2. У этой женщины была вера.
а) Эта вера росла от общения с Иисусом. Сперва она называла Его Сыном Давидов. Это был общеизвестный, распространенный политический титул. Этим титулом называли Иисуса, великого чудотворца, в свете земной силы и славы. Эта женщина пришла, чтобы испросить благоволение у великого и всевластного человека. Она пришла с каким-то суеверным чувством, с каким приходят к чародею. Потом же она назвала Его Господом.
Иисус как бы заставил ее посмотреть на Себя, и она увидела в нем что-то такое, что вообще нельзя выразить словами, нечто поистине Божественное, а именно такое чувство и хотел пробудить в ней Иисус, прежде чем исполнить ее настойчивую просьбу. Он хотел, чтобы она увидела, что надо обращаться не с просьбой к великому человеку, а с мольбой к Богу Живому. Можно заметить, как растет вера этой женщины, когда она стоит лицом к лицу с Христом, пока, наконец, она увидит, хоть и очень отдаленно, Кто Он в действительности.
б) Эта вера проявилась с поклонением. Женщина сперва следовала за Иисусом, а закончила тем, что встала на колени; она начала просьбой, а закончила мольбой. К Иисусу мы всегда должны приближаться с чувством преклонения перед Его величием, а лишь потом обращаться к Нему со своими просьбами и нуждами.
3. У этой женщины была железная настойчивость. Ее ничем нельзя было обескуражить. Как кто-то сказал, многие люди молятся лишь потому что не хотят упустить возможность: они не верят по-настоящему в молитву, они просто чувствуют, что может быть, что-то случится. Эта женщина пришла к Иисусу не потому, что считала, что Он, может быть, поможет ей — Он был ее единственной надеждой. Она пришла с полной надеждой, с острым чувством нужды, и отказ не мог ее обескуражить. Ее молитва обладала в высшей степени серьезностью. Для нее молитва была не формальным ритуалом, а излиянием жгучего желания ее души, которая чувствовала, что не может удовлетвориться отказом.
4. У женщины был особый дар бодрости. У нее были большие проблемы и неприятности, все обстояло очень серьезно, и она все же могла улыбаться; она была жизнерадостна. Бог любит светлую, радостную веру, глаза которой светятся надеждой, которой всегда может осветить мрак.
Эта женщина принесла Иисусу прекрасную и смелую любовь и возраставшую веру по мере того, как она стояла коленопреклоненной перед Иисусом, твердую настойчивость в несокрушимой надежде и неослабевающую бодрость. Такая вера будет услышана в своих молитвах.
Матфея 15,29-39 Хлеб жизни
Перейдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там.
И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их;
так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева.
Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их не евшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге.
И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа?
Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок.
Тогда велел народу возлечь на землю.
И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу.
И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных,
а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей.
И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские.
Мы уже видели, что Иисус, отправляясь в пределы Финикии, сознательно уходил на время из сферы иудейских будней, чтобы иметь возможность подготовиться Самому и подготовить Своих учеников к последним дням до Своего страдания. Одна из трудностей заключается в том, что в Евангелиях нет точных указаний на время и даты; их нам приходится устанавливать самим, используя всевозможные намеки, которые можно найти в повествовании. В данном случае мы находим, что уход Иисуса с учениками из иудейских областей длился намного дольше, чем можно было бы себе представить при беглом чтении.
Насыщение пяти тысяч (Матф. 14,15-21; Map. 6,-31-44) имело место весной, потому что в этой жаркой стране ни в какое иное время трава не может быть зеленой (Матф. 14,19; Map. 6,39). После конфликта с книжниками и фарисеями Иисус ушел в район Тира и Сидона (Map. 7,24; Матф. 15,21). Само по себе это путешествие пешком была вещь затруднительна.
Следующую отправную точку для определения времени и места находим у Map. 7.31: «Вышед из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому чрез пределы Десятиградия». Это странная манера путешествовать. Сидон находится к северу от Тира, а море Галилейское — к югу от Тира; Десятиградие же было объединение греческих городов на восточном берегу Галилейского моря. Другими словами, Иисус пошел на север, чтобы попасть на юг: Он как бы отправился через вершину треугольника, чтобы попасть из одного угла основания треугольника в другой угол основания. Это, как говорится, ходить из Ленинграда в Москву через Казань или через Пермь. Совершенно очевидно, что Иисус умышленно затягивал Свое путешествие, чтобы как можно дольше оставаться со Своими учениками, перед тем, как отправиться в Иерусалим.
Наконец, Он пришел в Десятиградие, где, как мы знаем из Map. 7,31, произошел случай, описанный в нашем отрывке. Вот здесь и находим следующее указание. В данном случае Он велел народу возлечь на землю (епи тен ген), на почву; было позднее лето и вся трава высохла, оставив голую землю.
Другими словами, это северное путешествие заняло у Иисуса почти шесть месяцев. Мы ничего незнаем из того, что произошло за эти шесть месяцев, но можно быть совершенно уверенным в том, что это были важнейшие месяцы в жизни Его учеников, потому что в течение этих месяцев Иисус целенаправленно учил и наставлял их для восприятия истины. Надо помнить, что ученики были шесть месяцев с Иисусом, прежде чем наступило время испытания.
Многие богословы полагают, что насыщение пяти тысяч и насыщение четырех тысяч — это только различные версии одного и того же события, но это не так. Как мы видели, события произошли в разное время: первое произошло весной, второе — летом; различаются люди и место. Насыщение четырех тысяч имело место в Десятиградии, по-гречески Декаполис, то есть десять городов. Десятиградие представляло собой свободное объединение десяти независимых греческих городов. При этом должны были присутствовать многие язычники, может быть больше, чем иудеев. Этим фактом и объясняется странная фраза в 15,31: «народ … прославлял Бога Израилева».
В глазах язычников это было проявлением силы Бога Израиля. Есть и еще одно маленькое указание на то, что это разные события. В описании насыщения пяти тысяч корзины, которые были использованы для сбора кусков, называются кофиной, а в описании насыщения четырех тысяч они называются сфуридес. Кофинос представляла собой корзину в форме бутылки с узким горлом, которую иудеи часто носили с собой и в ней свою еду, чтобы не оказаться вынужденными кушать еду, к которой прикасались руки язычников, и которая поэтому была нечистой. Сфуридес была больше похожа на нашу корзину с крышкой; она могла быть очень большой — настолько, что в ней можно было носить человека. Такого рода корзинами пользовались язычники.
Необычность и чудо этого исцеления и этого насыщения заключается в том, что милосердие и сострадание Иисуса распространились на язычников. Это своего рода символ и предвестие того, что хлеб жизни предназначается не только для иудеев, но и для язычников, которые так же должны иметь часть с Тем, Кто является хлебом жизни.
Матфея 15,29-39 (продолжение) Милосердие Иисуса
В этом отрывке нам в полной мере открывается милосердие и благость Иисуса Христа. Мы видим, как Он облегчает всяческую человеческую нужду.
1. Мы видим Его исцеляющим физическую немощь. Хромых, увечных, слепых и глухих приводили к Его ногам и Он исцелил их. Иисус бесконечно озабочен физическими страданиями мира, и те, кто дает людям здоровье и исцеление, делают и сегодня дело Иисуса Христа.
2. Мы видим, что Иисус заботится об уставших. Люди устали, и Он хочет укрепить их для долгой и трудной дороги. Иисус бесконечно заботится о путниках и тружениках мира, чьи глаза утомлены и чьи руки опустились.
3. Мы видим Иисуса, насыщающего голодных. Мы видим, что Он отдает все, что имеет для облегчения физического голода и физической нужды. Иисус бесконечно заботится о теле человека, также как о его душе.
Здесь мы видим, как изливаются сила и сострадание Бога на удовлетворение многочисленных человеческих нужд. В связи с этим отрывком была высказана прекрасная мысль. Все три последовательные стадии Своего служения Иисус заканчивает насыщением Своих людей. Сперва это было насыщение пяти тысяч в конце служения в Галилее, потому что после этого Иисус больше никогда не учил, не проповедовал и не исцелял в Галилее. Второе — насыщение четырех тысяч — в конце Его краткого служения язычникам, за пределами Палестины, сперва в районе Тира и Сидона, а потом в Десятиградии. Третье, и последнее — Тайная Вечеря в Иерусалиме по завершении Своего пребывания во плоти.
И это прекрасная мысль: Иисус всегда оставлял людей дав им предварительно силы на дорогу; всегда собирал вокруг Себя людей, чтобы насытить их хлебом жизни; прежде чем пойти дальше, Он всегда отдавал им Себя. И сегодня Он приходит к нам, предлагая нам хлеб, который насытит нашу бессмертную душу и дает силу на протяжении всей нашей жизни.
Как пользоваться данным толкованием 16 главы Евангелия от Матфея ?
- Заглавный номер – это номер стиха или стихов, который будет обсуждаться.
- Дальше следуют места Писания в логическом порядке.
- Поразмышляв над ними, и соединив это в логическую цепь, ты поймешь суть обсуждаемого места, его истинный смысл.
Матфея 16:1,3,4
1 И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. 3 и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. 4 Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел.
- Господь назвал этих верующих вождей и священников лицемерами – и это обосновано как минимум по двум причинам: 1) Пророк Даниил указывал на относительно точное время появления Мессии. Так что, когда Иоанн стал красноречиво свидетельствовать, эти иудеи пришли к нему крестится, как бы готовые принять Христа, думая, что это Он. 2) Уже сотворённые знамения Господа, явно свидетельствовали о Нём, так что иудеи не имели себе оправдания видя их (Рим.1:18-20.).
- 25(а) Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; ((Дан 9:25(а)))
- 15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, - (Лук 3:15)
- 7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния (Мат 3:7,8)
- 19(б) но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; 20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, (Иоан 3:19(б),20)
- 31 Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил? (Иоан 7:31)
Матфея 16:4
4 Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел.
- Другими словами, Господь сказал: «единственно, чего вы достойны: убив Меня – стать отверженными Всевышним и навести на себя проклятие». Стоит обратить внимание на пророческое знамение, произошедшее с Елисеем (прообразом Христа), который был преемником Илии (прообразом Иоанна Крестителя): «Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4Цар.2:23,24).
В Матф.1:17 указывается, что от Авраама (отца Израиля) – до Христа, сорок два рода. Образный «Елисей»-Христос говорил сорок второму роду: «…вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей» (Матф.23:31,3235,36). За своё отвержение Сына (Матф.21:33-44.) и злобу, они были осуждены (образно говоря «растерзаны») двумя свидетелями: Илией и Моисеем. Пророк Малахия писал по этому поводу: «Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал.4:4-6. Так же, см: Лук.9:27,30,31.). - 52(а,б) Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, (Деян 7:52(а,б))
- 14(б) И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш! 15(в) Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. 16(а) Тогда наконец он предал Его им на распятие. (Иоан 19:14(б),15(в),16(а))
- 32 дополняйте же меру отцов ваших. (Мат 23:32)
- 40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. (Мат 12:40)
- 35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. 36 Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. (Мат 23:35,36)
Матфея 16:6-12
6 Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. 7 Они же помышляли в себе и говорили: [это значит], что хлебов мы не взяли. 8 Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? 9 Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч [человек], и сколько коробов вы набрали? 10 ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? 11 как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? 12 Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского.
- 19 Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч [человек], сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. 20 А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков. Сказали: семь. ((см. Марк 8:19,20))
- 1(в) берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. (Лук 12:1(в))
- 14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. 15 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; (Евр 12:14,15)
- 6(б) Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? (1Кор 5:6(б))
- 11(б) а описано в наставление нам, достигшим последних веков. (1Кор 10:11(б))
- 1 Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. (2Пет 2:1)
- 4 и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. 17 Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, (2Пет 3:4,17)
- 16(б) ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, 17(а) и слово их, как рак, будет распространяться. (2Тим 2:16(б),17(а))
Матфея 16:13-15
13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
- Такая очерёдность вопросов: 1) «за кого люди почитают Меня?» 2) «а вы за кого почитаете Меня?» была поставлена намеренно. Это было сделано для того, чтобы на фоне мнения окружающих – апостолы высказали СВОЁ мнение.
- 4(а) А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, (Рим 15:4(а))
- 1(а) Не внимай пустому слуху, 2 Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; (Исход 23:1(а),2)
- 5(а) Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. (2Кор 13:5(а))
Матфея 16:16,17
16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
- Для того, чтобы следовать за мнением большинства – не обязательно иметь мыслительные способности и веру.
А вот апостолам Христа, в тех обстоятельствах требовалось немало усилий, чтобы вопреки общепринятым взглядам и традициям следовать за Учителем, несущим в народ нечто «новое». В данном случае уместно высказывание апостола Павла: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Фил.2:13). Христос в своих проповедях нередко высказывал: «если кто имеет уши слышать, да слышит!». И этот духовный слух (и зрение) открыл Петру Бог – смотри: Втор.29:2-4. Исаия.35:4-6. - 9(а) Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. 12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. 11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; (Рим 3:9(а),12,11)
- 9(а) Лукаво сердце [человеческое] более всего (Иер 17:9(а))
- 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34(а,б) И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, (Иер 31:33,34(а,б))
- 65 И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. 45(б) Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. (Иоан 6:65,45(б))
Матфея 16:18,19
18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
- В отличие от разрушенного храма Соломона, который был лишь образом храма духовного, Христова (Исаия.66:1,2,22.) – эта церковь состоит из «живых камней», сыновей Бога, получивших залог Святого Духа к вечной жизни. Апостол Пётр позднее напишет своим собратьям: «к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас … Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный… Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (1Пет.1:4; 2:4-6).
Выражение: «ключи Царства Небесного», «свяжешь» и «разрешишь», не означают, что Пётр будет действовать по какой-то своей воле. В Писаниях указывается: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Фил.2:13). Будучи рождённым и движимым Духом Святым - апостол имел власть и действовал согласно воле Всевышнего. Ниже приведённые места Писания показывают, что означали эти ключи Царства Небесного – их было три: Иудея, Самария и другие народы. - 8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. (Деян 1:8)
- 1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. 14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: 38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. 41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. 42(а) И они постоянно пребывали в учении Апостолов. (
- 14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, 15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. (Деян 8:14,15)
- 6(а) Сию притчу сказал им Иисус; 16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. (Иоан 10:6(а),16)
- 21(а) Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: 28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. 36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. 43(б) всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. 44 Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. (Деян 10:21(а),28,36,43(б),44)
- 19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, 20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], 21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, 22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом. (Ефес 2:19-22)
Матфея 16:20
20 Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.
- 16 и запретил им объявлять о Нем, 17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: 19 не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; 20(в) доколе не доставит суду победы; 21 и на имя Его будут уповать народы. (Мат 12:16,17,19,20(в),21)
- 28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем. ((см. Мат 16:28))
- 9 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. ((Мат 17:9))
Матфея 16:21,22
21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. 22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
- Пётр уже достаточное время был с Искупителем - но он так и не понимал того, что Господь для того и пришёл, чтобы через Свою искупительную смерть спасти человечество. Апостолы не поймут этого и до самой Его смерти; достаточно полно, цену смерти Господа, они осознают лишь в Пятидесятницу, при сошествии Святого Духа (Деян.2гл.).
- 27 Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. 30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; 31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. 32 (а) Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; 44 вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. 45(а-в) Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, (Лук 9:27,30-32(а),44,45(а-в))
- 19 Теперь сказываю вам, прежде нежели [то] сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я. (Иоан 13:19)
Матфея 16:23
23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
- 33(а) И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, 35 И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. (Лук 23:33(а),35)
- 5(а) И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, 8(б) Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. (1Иоан 3:5(а),8(б))
- 9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. 14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. ((1Кор 2:9,14))
- 7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, 13(а) Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ((Иоан 16:7,13(а)))
Матфея 16:24,25,27
24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, 25 ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; 27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.
- Некоторые могут считать, что понятие: «крест свой» - это какие либо болезни, неприятности в семейных отношениях с супругами, в бизнесе. Однако 24-й и 25-й стих указывает на христианскую деятельность, и связанные с этим последующие проблемы ученика Господа. Так, например в Матф.5:11,12 говорится: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас» (Матф.5:11,12. Так же см: Матф.10:18,22,25,38. Лук.12:32-40.).
- 11 Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; 12 если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; (2Тим 2:11,12)
- 35 Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока. 33 И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; (Дан 11:35,33)
- 9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. 12 и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.
- 3 И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда. (Дан 12:3)
Матфея 16:26,27
26 какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? 27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.
- 20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? 21 Так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. (Лук 12:20,21)
- 6(б) и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем. 10 Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости. (Еккл 9:6(б),10)
- 12 Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей. (Еккл 3:12)
- 11 Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим. 8 человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: 9(а) дорога цена искупления души их, (Пс 48:11,8,9(а))
- 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан 3:16)
- 25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. (Иоан 11:25)
Матфея 16:28
28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.
- Слова: «не вкусят смерти, как уже увидят…», дают понять, что видение на горе (Матф.17:1-8.) имеет пророческий смысл, указывающее так же на второе пришествие Господа (Дан.7:9-14. Мар.13:26.).
Стоит обратить внимание на пророчество Малахии: «Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал.4:4-6).
В пошедшем времени уже существовали Илия и Моисей. В первом веке образными Илией и Моисеем были: Иоанн Креститель и Иисус Христос (Лук.1:13,17. Евр.3:1,2.). Однако, приблизительно через шестьдесят шесть лет, апостол Иоанн снова увидит видение с Илией и Моисеем (сравнить: 2Кор.13:1.); и оно указывает на последние дни нечестивого мира и признак пришествия Господа (см. ниже: Откр.11:3-8.). Это будет окончательным свидетельством о Всевышнем и Его Сыне Христе. - 30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; 31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. (Лук 9:30,31)
- 1(б) При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово. (2Кор 13:1(б))
- 17(а) это есть тень будущего, (Кол 2:17(а))
- 14 А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням". (Дан 10:14)
- 10 И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. 12(б,в) Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени. (Откр 12:10,12(б,в))
- 3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. 6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. 7 И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, 8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. 11(а) Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; 12 И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. (Откр 11:3,6-8,11(а),12)
- 9 Кто имеет ухо, да слышит. ((Откр 13:9))
